連超

(四川大學 藝術(shù)學院, 四川 成都 610207)

北魏文臣江式在其《論書表》中言:“隸書者，始皇時使下杜人程邈所作附于小篆所作也?！盵1](P64)隸書傳為秦人程邈在云陽獄中所創(chuàng)，但據(jù)考古資料顯示早至戰(zhàn)國時期已有隸書的萌芽，即所謂由篆到隸的過渡時期——“隸變”。關(guān)于隸書的定義，西晉書論家衛(wèi)恒在其《四體書勢》中云:“秦既用篆，奏事繁多，即令隸人佐書，曰隸字。漢因用之，獨符璽、幡信、題署用篆。隸書者，篆之捷也?！盵2](P15)經(jīng)過戰(zhàn)國、秦代兩個時期的演進，隸書至漢代尤其到東漢已臻于完備與鼎盛。此時書家迭出，刻石書法豐盛，許多名碑諸如《石門頌碑》《乙瑛碑》《禮器碑》《曹全碑》《張遷碑》等書法碑刻以其“蠶頭燕尾”“一波三折”的獨特造型魅力而流芳百世、名垂青史！

漢代的建筑與隸書同為漢代文明寶庫中的璀璨明珠。作為中國古代建筑的重要組成部分，漢代建筑以其精湛巧妙的設(shè)計思想與寬博舒展的藝術(shù)造型，無疑在漢代藝術(shù)中占據(jù)了至關(guān)重要的地位，對后世建筑以及漢代其他藝術(shù)門類產(chǎn)生了深遠的影響。本文將結(jié)合漢代建筑的設(shè)計思想來分析同時期隸書的形式美感，進而總結(jié)兩者的內(nèi)在美學關(guān)聯(lián)。

一、漢代隸書波磔的形式之美

“波磔”作為書法史中一個專有名詞，用來形容隸書橫向線條的飛揚律動，以及末端筆勢揚起出鋒的美學意味，也就是我們平常所說的“翻飛波動”“蠶頭燕尾”之勢。著名書法理論家金學智教授在其《中國書法美學》中指出:“分別向背，是八分的意法，也可說是隸書的意法，它集中體現(xiàn)在波磔之筆上，而這又促成了隸書左右開張的藝術(shù)風格”。[3](P472)東漢時期，隨著國力強盛以及儒家奉行忠孝禮儀的制度影響，厚葬風氣極為盛行，由此樹碑列傳之風盛行。作為該時期書法主導(dǎo)地位的隸書碑刻可謂瑰麗多姿，異彩紛呈。而每件碑刻中的波磔之美又不盡相同，各具特色。接下來就以部分碑刻為例來探討隸書的波磔之美。

（一）《石門頌》：縱橫開闔

《石門頌》（圖1），全稱《漢司隸校尉犍為楊君頌》，亦稱《楊孟文頌》。東漢建和二年（148年）十一月立，著名摩崖石刻，現(xiàn)藏陜西漢中博物館。碑文詳細記述了東漢順帝時期司隸校尉楊孟文上書請修褒斜道及修通褒斜道的經(jīng)過?！妒T頌》為縱逸奔放書風的代表作品。該碑首先具有漢隸的典型風格，字形扁方，轉(zhuǎn)折、波磔較為明顯，反映出中國書法由篆而隸的演變過程；其次表現(xiàn)為符號化與抽象化，其造型極具浪漫性和裝飾意味。采用抒情與夸張的用筆以增強書法的節(jié)奏感和運動感。該碑以圓筆為主，并將方筆與圓筆巧妙地融合而富于變化。起筆逆鋒，含蓄蘊藉；行筆中鋒，敦厚穩(wěn)健；收筆回鋒，少有雁尾而具掠雁之勢。筆畫圓潤暢達、含蓄古厚而富有彈性，毫無做作之態(tài)。其結(jié)字舒展放縱，體勢瘦勁開張，意態(tài)生動自然。通篇看來縱橫開闔，意趣橫生。

（二）《乙瑛碑》：俯仰有致

《乙瑛碑》（圖2），全稱《漢魯相乙瑛請置孔廟百石卒史碑》。東漢永興元年（153年）立，現(xiàn)藏山東曲阜孔廟。此碑記載司徒吳雄、司空趙戒以前魯相乙瑛之言，上書請于孔廟置百石卒史一人，執(zhí)掌廟祀之事?！兑溢肥菨h隸中有名的逸品，字勢開張，渾厚古樸，俯仰有致，向背分明。特別是碑刻波磔后半段，采用筆桿左側(cè)傾倒的逆向行筆，使每一點畫力透紙背、入木三分。清人楊守敬曾言:“是碑隸法實佳。”翁方綱亦云:“骨肉勻適，情文流暢。誠非溢美，但其波磔已開唐人庸俗一路?！边@正講出了該碑的微妙處。臨寫此碑要特別注意波畫的“逆入平出”，尤其是起筆逆勢不能形跡外露。該碑書法看似規(guī)正，實則巧麗，字勢左右拓展。書風謹嚴素樸，實為學漢隸的重要范本之一。

圖1 《石門頌》局部

圖2 《乙瑛碑》局部

圖3 《禮器碑》局部

圖4 《曹全碑》局部

圖5 《張遷碑》局部

圖6 漢代未央宮復(fù)原圖

（三）《禮器碑》：清新勁健

《禮器碑》（圖3），全稱《漢魯相韓敕造孔廟禮器碑》，又稱《修孔子廟器碑》《韓明府孔子廟碑》等。東漢永壽二年(156年)立?，F(xiàn)存山東曲阜孔廟。碑文記述了魯相韓敕修飾孔廟、增置各種禮器、吏民共同捐資立石以頌其德一事。《禮器碑》的筆畫瘦硬剛健，收筆轉(zhuǎn)折處多方折，筆畫較細而捺畫粗壯，形成強烈的視覺沖突，且與居延漢簡書法多有相似之處。它雖瘦而不露骨，雖細而不靡弱，總體力度非凡。其碑陽書法更是精美絕倫。而碑側(cè)與碑陰，因載捐資者姓名及錢數(shù)，字體大小疏密皆不經(jīng)意，但反而有一種變化之美。其波磔則較其它筆畫稍粗，至收筆前略有停頓，借筆毫彈性迅速挑起，使筆意飛動，清新勁健?！把辔病奔崔喈嫶蠖喑史叫?，且比重較大給人一種氣沉勢雄之感。

（四）《曹全碑》：飄逸靈動

《曹全碑》（圖4）全稱《漢郃陽令曹全碑》，此碑立于東漢中平二年（185年）十月，出土于明萬歷初年陜西郃陽縣舊城，1956年入藏西安碑林，碑文記述了郃陽縣令曹全的家世及生平事跡。此碑是漢碑代表作品之一，是秀美一派的典型。其結(jié)體、筆法都已達到十分完美的境地。其點畫剛?cè)嵯酀瑘A勁秀潤，飄逸而不媚俗，豐實而不臃腫。此碑主要筆畫多以飛揚波挑、蠶頭燕尾形式呈現(xiàn)。其波磔弧度定有直線相對，使其飛揚流走處不至輕滑草率。字體縱向中穩(wěn)健含蓄，從而使其結(jié)構(gòu)廣博而雍容，秀逸而多姿。

（五）《張遷碑》：質(zhì)樸古拙

《張遷碑》（圖5），全稱《漢故榖城長蕩陰令張君表頌》，亦稱《張遷表》。刻于東漢中平三年（186年）于明代初年出土，現(xiàn)存于山東泰安岱廟。碑主張遷，曾任谷城（今河南洛陽）長，改蕩陰(今河南湯陰)令。碑文記述故吏韋萌等為追念其功德而立。運筆以方筆為主，棱角分明,總體具有方、直、齊、平的特點。其筆畫粗細介于二分與三分筆之間。橫勢波畫的提按頓挫不甚明顯，與孔廟三碑的大撇重捺有所區(qū)別。其字形偏于古拙方正,字跡雖多斑駁，然端雅整練，剝蝕之痕亦顯天然而又蒼茫，結(jié)字運筆已開魏晉風氣。碑陽之字樸拙厚重，碑陰之字雄逸縱肆，皆大氣磅礴，酣暢淋漓。其整體結(jié)構(gòu)揖讓錯綜，靈活多變，生機盎然而又方勁沉著。

二、漢代建筑藝術(shù)的設(shè)計思想

(一)重威思想與壯麗之美的追求

漢代治國以儒家思想為宗,其建筑設(shè)計思想自然會受到儒家政教功能的影響。通過建筑形式來彰顯至高無上的皇權(quán)與并吞天下的氣度，成為漢代設(shè)計與營造建筑的主流思想?！陡咦姹炯o》中曾記載，公元前199年，丞相蕭何主持建造未央宮（圖6）。因高祖劉邦信奉黃老、崇尚節(jié)儉，建國之初推行休養(yǎng)生息的政策，見宮闕如此奢華浩大，十分震怒，故質(zhì)問蕭何:“天下匈匈，苦戰(zhàn)數(shù)歲，成敗未可知，是何治宮室過度也？”蕭何對曰:“天下方未定，故可因遂就宮室。且夫子以四海為家，非壯麗無以重威，且無令后世有以加也?！备咦鎰盥牶笥X言之有理，甚是高興。蕭何這種非壯麗無以重威的思想，在傳承孔荀思想的基礎(chǔ)上，極為巧妙地將漢代儒家思想運用在建筑設(shè)計之中了?？鬃釉凇墩撜Z》中曾言:“君子不重則不威?！卑岛问綄Ρ举|(zhì)，外在對內(nèi)在的重要性。 與此相應(yīng)，荀子亦將此思想進一步升華到興邦立國的層面，論及君權(quán)與王權(quán)之上。他在《荀子·富國》中談到:“為人主上者，不美不飾之不足以一民也,不富不厚之不足以管下也，不威不強不足以禁暴勝悍也?！比缟纤?我們可以清晰地認識與了解漢代建筑追求壯麗之美的原因所在：一方面是出于藝術(shù)審美的需求，而另一方面則更是源于江山社稷的需要。

按照儒家的思想，建筑壯麗的概貌可達到重威的效果。相反,若想臻于重威的效果就應(yīng)在建筑營造中追求壯麗之美，而質(zhì)變的前提在于量變的累積。同理，建筑壯麗之美的生成的首要條件便是量。即建筑的大小、數(shù)量以及空間的占有量。故而,為了體現(xiàn)壯麗而重威的效果，漢代宮殿、陵墓和廟宇建筑均以奢華宏大、冠絕古今而著稱。西漢初年始建諸如未央宮、長樂宮等大型宮殿。漢武帝劉徹時擴建上林苑，占地面積達3500km2，其規(guī)模之大可謂前所未有。與此同時。作為高大建筑負空間的營造也在地表留下成系列的紀念性建筑物。帝王陵墓便是典型代表。漢武帝的茂陵富麗堂皇、巨大無比。陵墓封土高達46.5m，邊長230m。帝王陵寢如此，將相之墓亦然。西漢名將霍去病的陵墓如同祁連山一般氣勢壯闊，無疑帶有非壯麗無以重威的寓意。除此之外，在大量體積較小的建筑裝飾物件上也不難看出其深含此意。如漢代瓦當，其線條挺拔，造型奇特，形體奔放而氣勢雄強。魯迅先生曾以“深沉雄大”來評價漢代的建筑，可謂凝練而中肯的評價。[4](P873)“非壯麗無以重威”的儒家思想為漢代宏偉壯麗的宮殿、廟宇、陵墓等建筑奠定了強有力的根基。

（二）陰陽五行與建筑的精神寄托

如果說儒家思想為漢代建筑提供了宏觀的設(shè)計理念，那么陰陽五行則為漢代建筑設(shè)計確立了客觀的建構(gòu)方式,即一切建筑應(yīng)遵循“天人感應(yīng)”與“天人合一”的準則。漢代建筑設(shè)計所采用的這種模式,蘊含了漢代人一種“容納萬有，并吞八荒”的氣質(zhì)。關(guān)于漢代建筑的設(shè)計理念，《禮含文嘉》中有言:“上圓象天，下方法地，八窗法八風，四達法四時，九室法九州，十二座法十二月，三十六戶法三十六氣，七十二牖法七十二候也?！薄稘h說》中以“蒼龍白虎朱雀玄武，天之四靈，以正四方,王者制宮闕殿閣取法焉”來描述未央宮。漢代著名學者張衡在其《西京賦》中曾提及:“其宮室也，體象乎天地，經(jīng)緯乎陰陽，據(jù)坤靈之正位，仿太紫之圓方?！贝送?，他在《東京賦》中也談到:“復(fù)廟重屋,八達九房，規(guī)天矩地，授時順鄉(xiāng)?！?/p>

如此看來，漢代建筑將設(shè)計思想與天象地貌緊密結(jié)合，不僅將地上建筑的格局效法天象，而且在建筑內(nèi)在的建構(gòu)法則方面也做到了相互通感、彼此對應(yīng)，這種天地相通、天人互感的表征,充分顯露出一種大氣魄與大智慧。建筑總體上體現(xiàn)了漢代人的時代精神和民族自信，建筑的設(shè)計已經(jīng)超越了單純物質(zhì)空間的整合而已升華為一種精神氣度的寄托！

三、隸書與漢代建筑的內(nèi)在美學關(guān)聯(lián)

（一）均以儒家思想為宗

先秦時期學術(shù)異常繁榮可謂異彩紛呈、百家爭鳴，其中，儒家是創(chuàng)立較早、影響較大的一個學派。漢武帝時期接受董仲舒的建議，文化上實行“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”的政策，儒家思想隨即登上漢代學術(shù)正統(tǒng)的寶座。先秦儒家的真精神以及思想最具創(chuàng)意的部分便是人本主義與心性之學，這是儒學的本源也是最具特色的部分。孔、孟學說在客觀表現(xiàn)方面最重教化，政治、社會的功能皆系于此，孟子的性善論主要就是要在人心中建立起教化的依據(jù)。在此基礎(chǔ)上，教化的方式是擴充四端，教化的工具是六藝，教化的目的是激發(fā)人的自信，且反求諸己以自行其善?！叭寮宜枷肱c學術(shù)的基本取向是在對社會政治、倫理、道德的探討，儒家思想考慮的往往不在物質(zhì)利益，而是首先從社會安定、以及人的思想意識著眼，對造物成器的形式和內(nèi)容進行規(guī)范和滲透?！盵5](P317)

關(guān)于美學與設(shè)計藝術(shù)學，儒家思想雖未作出更為詳細而直接的總結(jié)，但是它所倡導(dǎo)的仁義思想、禮樂精神、道德規(guī)范以及以義制利的價值觀念，則為隸書與漢代建筑提供了十分豐富的理論基礎(chǔ)。同時，由于漢代經(jīng)濟繁榮、文化昌盛，社會階級矛盾又十分劇烈，這些都極大地刺激了隸書與建筑藝術(shù)的高度發(fā)展。儒家的六藝本非一人的家學，其中有多種思想之萌芽，后被人引申附會為對于不同的思想具有兼容并包的特征。因此，在漢代獨尊儒術(shù)以后，與儒家本來不同的學說，仍可在六藝的大帽子下改頭換面保持其存在。可見，漢武帝時期所獨尊的儒家思想可謂兼收并蓄，開放包容，進而成為漢代雄強敦厚的藝術(shù)之風穩(wěn)固的思想源泉。

（二）均以陰陽五行為本

從古至今，陰陽五行思想可謂涉及廣泛，影響深遠。古代關(guān)于解釋宇宙的起源與結(jié)構(gòu)有兩條途徑，其一見于陰陽家的著作，其二見于儒家的經(jīng)典《易傳》。前者有《洪范》和《月令》兩部經(jīng)典，都強調(diào)五行而不提陰陽，相反，《易傳》則只強調(diào)陰陽而不談五行。隨著時代的進步以及人們思想意識的提升，發(fā)展至西漢，這兩種思想已漸趨融合，因此，司馬遷在《史記》中將兩者合稱之為“陰陽家”。陰陽五行遂成為漢代普遍流行的思想觀念。在漢代人眼中，宇宙可總體上視為一，又可從基質(zhì)上分為二,還可細化為四，進而擴展為八，最后衍生為六十四，最終生成萬事萬物。整個宇宙構(gòu)成了一個條理清晰、秩序分明又可增減伸縮、互通互動的整體。不同事物之間既橫向互通，又縱向相連，進而形成了新的境界——生理與心理互參，情感與道德互滲，自然與社會互動，時間與空間互轉(zhuǎn),抽象與具體互融，色聲趨同，人神同質(zhì)，總而言之為“天人感應(yīng)”。

在漢代人看來，宇宙是一個浩瀚無比的體系，其中包含自然、社會和文藝等在內(nèi)的互動系統(tǒng)，這其中當然也包括隸書與建筑藝術(shù)在內(nèi)。漢代著名書法家蔡邕在其《九勢》中曾言：“夫書肇于自然。自然既立，陰陽生焉；陰陽既生，形勢出矣”。此外，他在《筆賦》中又講到：“書乾坤之陰陽，贊三皇之洪勛”。蔡邕所言意在說明書法的構(gòu)成體現(xiàn)了乾坤之陰陽矛盾統(tǒng)一之理：有自然的存在，就有陰陽的矛盾存在。有陰陽統(tǒng)一的矛盾運動，就有了世事萬殊，也就有了書法的形與勢。漢代的這種相互通感的宇宙模式, 既為隸書與建筑藝術(shù)包羅萬象的特點提供了哲學思辨，同時，又為其藝術(shù)特色確立了內(nèi)在的邏輯構(gòu)架。

（三）均以線性流動為美

漢代建筑不以單一獨立的建筑為目標，而是十分巧妙地利用木質(zhì)結(jié)構(gòu)的特點，采取空間平面展開、彼此連接的群體建筑為宗旨。而建筑在平面上延展，實際上已把建筑的空間概念轉(zhuǎn)化為時間進程。此外，在個體建筑的空間布局上也同樣體現(xiàn)出了這種時間進程的流動美。由于建筑的流動之美是通過線條達到的，所以，漢代建筑總體又顯示出“線”的藝術(shù)特征。漢代建筑屋頂?shù)那€與向上揚起的飛檐，使得原本沉重厚實往下壓的屋頂，反而隨著線條的彎曲上揚，而彰顯向上挺舉的靈動飄逸，加上寬廣的屋身和敦厚的臺基，使整個建筑文中安定而無頭重腳輕之感，體現(xiàn)出一種超凡的力量感與運動感。

與漢代建筑所表現(xiàn)的線性特質(zhì)相應(yīng)，隸書亦然。眾所周知，中國書法是以漢字為基礎(chǔ)，以筆墨為媒介，以書家情懷為紐帶而表達的造型藝術(shù)。書法的最終展現(xiàn)形式即以線條的自由舞動為根本。著名哲學家李澤厚先生曾言:“這種凈化了的線條——書法美，就不是一般的圖案花紋的形式美、裝飾美，而是真正意義上的‘有意味的形式’。它是活生生的、流動的、富有生命暗示和表現(xiàn)力量的美?！盵6](P40)隸書那波磔開張的“蠶頭燕尾”正是這種多樣流動的自由美。

隸書波磔運動時必須轉(zhuǎn)筆使筆鋒聚焦，運行至水平線中段時再緩慢拱起，如同漢代建筑飛檐中央的拱起部分。繼而筆鋒順勢鋪毫下壓，力足勢強之后再提鋒轉(zhuǎn)筆慢慢向右挑起，形成一個逐漸上揚的“燕尾”，也就是漢代建筑飛檐末端檐牙高啄的“出鋒”形式。隸書的美建立在“波磔”線條的悠揚流動，如同漢代建筑以飛檐建構(gòu)最主要的視覺美感印象。兩者充分體現(xiàn)了強烈的動感與神秘的美感。[7](P72)

結(jié)語

建筑設(shè)計由于人為地藝術(shù)創(chuàng)造，因此，特定時代的思想意識和審美觀念必定會映射其中，其風格特征也必然受到那個時代歷史背景、主流文化、宗教信仰以及民族性格的影響。漢代建筑為了彰顯皇權(quán)至高無上、獨一無二的威嚴與神圣，為了體現(xiàn)漢人包羅天下、并吞八方的胸懷與氣度，遂以儒家思想和陰陽五行作為宗旨。因而，漢代建筑采取宏偉的構(gòu)架，并將建筑仿效天地，使得天地遙感、人神互通,最終使?jié)h代建筑形成了壯麗宏大的藝術(shù)風格，這也潛移默化地影響著同時期隸書的藝術(shù)特色。

與漢代建筑遙相呼應(yīng)，漢代以降，隸書發(fā)展達到了繁榮興盛的局面。此時期的隸書典型美韻便是橫向張開的蠶頭燕尾，這壯麗雄強的蠶頭燕尾可謂“一劃開天地”，成為連接漢代建筑與隸書的津梁，使兩者跨越時空而緊密相連。正是由于橫劃的波磔而使得隸書極具動態(tài)美感，同時也深刻體現(xiàn)了漢代人們氣度恢弘的民族自信和靈動飛揚的審美追求。隸書以“蠶頭燕尾、左右開張”的態(tài)勢而彰顯獨特的藝術(shù)魅力，而這份特有的藝術(shù)魅力與同時代的建筑設(shè)計思想有著必然的歷史淵源，兩者盡管藝術(shù)形式不同，功用不同，而那種厚重雄放、恣肆挺勁的藝術(shù)風格卻具有時代的共同點。漢代建筑設(shè)計思想為隸書的發(fā)展乃至興盛提供了重要的啟示作用。而隸書的美學內(nèi)涵也同樣為雄偉的漢代建筑藝術(shù)添寫了濃墨重彩的一筆。