文、圖/李力加 浙江師范大學(xué)教師教育學(xué)院

圖1：我家的地 陜西安康留守兒童版畫

圖2：民間剪紙 付百琴（陜西黃陵）

圖3：高密民間泥塑獅子

一、“復(fù)演說”概析

“復(fù)演論”是美國心理學(xué)家霍爾提出的理論。作為美國心理學(xué)界學(xué)術(shù)鼻祖，其理論提出以及至今一直受到質(zhì)疑、批評最多的是，它的理論依據(jù)即拉馬克的“獲得性遺傳學(xué)說”。但是，由于拉馬克的這一觀點(diǎn)沒有得到科學(xué)證據(jù)的支持，因此，霍爾的游戲復(fù)演論也被某些學(xué)者認(rèn)為是一種缺乏科學(xué)根據(jù)的心理學(xué)學(xué)說。

基于復(fù)演論，霍爾主張，在兒童及青少年教育當(dāng)中，應(yīng)該考慮到其每個(gè)個(gè)體心理發(fā)展中不斷復(fù)演種系進(jìn)化的特點(diǎn)，如，在孩子們的成長過程應(yīng)該帶有一些野蠻性的本能釋放與保留，應(yīng)在一定范圍內(nèi)讓孩子們自由表現(xiàn)。引導(dǎo)他們聽講古代英雄故事，接觸、游覽外部多彩的生活世界，有一部分在野外爭斗、嬉戲的生長經(jīng)歷，而不僅僅是關(guān)在屋內(nèi)，靜坐讀書的狀態(tài)，這樣才是體現(xiàn)教育的本義。從這個(gè)角度看，霍爾關(guān)于復(fù)演論的心理學(xué)基礎(chǔ)論述，對于兒童教育來說，應(yīng)該是富有歷史及現(xiàn)代意義的。

圖4：山東濟(jì)南尹文文老師工作室兒童作業(yè)，媽媽的頭部如此大

圖5-1：作品由羅彥軍老師供稿，寫生時(shí)老師的頭部形態(tài)明顯大于整個(gè)身體，孩子在表現(xiàn)時(shí)突出了對頭部的刻畫及表現(xiàn)。

圖5-2：畫作時(shí)間相差6年，此作品中的人物頭像形態(tài)依舊大于整個(gè)身體常規(guī)的比例，任何時(shí)代的孩子都是這樣表現(xiàn)。原因是什么呢？

圖6：喂雞 張林召 陜西富縣

圖7：抽煙老漢 曹佃祥

圖8-1：柯田英作品 陜西澄城縣

圖8-2：兒童畫出的鳥造型也是如此

圖9：國家美術(shù)課標(biāo)組組長尹少淳先生記錄孩子表現(xiàn)時(shí)的狀態(tài)

“復(fù)演論”認(rèn)為，兒童的游戲行為實(shí)際是對祖先生活的回憶，游戲活動(dòng)是早期種族活動(dòng)的遺跡。從藝術(shù)起源的“游戲說”論點(diǎn)來看，藝術(shù)是一種以創(chuàng)造形式外觀為目的的審美自由的游戲。“自由”是藝術(shù)活動(dòng)的精髓，它不受任何功利目的限制，人們（藝術(shù)表現(xiàn)）只有在一種精神游戲中才能徹底擺脫實(shí)用和功利的束縛，從而獲得真正的自由（藝術(shù)的本質(zhì)）。游戲說還認(rèn)為，人的審美活動(dòng)和游戲一樣，是一種過剩精力的使用，剩余精力是人們進(jìn)行藝術(shù)這種精神游戲的動(dòng)力。人是高等動(dòng)物，不需要以全部精力去從事維持和延續(xù)生命的物質(zhì)活動(dòng)，因此有過剩的精力，這些過剩精力體現(xiàn)在自由的模仿活動(dòng)中就有了游戲與藝術(shù)活動(dòng)?；魻枴皬?fù)演論”認(rèn)為，兒童時(shí)期的發(fā)展過程包括五個(gè)階段，分別是動(dòng)物階段、原始階段、游牧階段、農(nóng)業(yè)家族制階段、部落階段。在兒童身上可以找到與每一階段相對應(yīng)的游戲行為表現(xiàn)?！皟和硇陌l(fā)展是人類歷史的‘復(fù)演’”“游戲是人類祖先活動(dòng)的‘復(fù)演’”，這一論述在我國學(xué)前教育整體課程中，在兒童心理學(xué)課程中，作為一個(gè)心理學(xué)內(nèi)容方向幾十年來反復(fù)出現(xiàn)。但是，對于“復(fù)演論”的認(rèn)識，雖然它具有生物學(xué)意義，有益于兒童個(gè)體和整個(gè)民族的生存，多少年來還是僅停留在理論層面單一接受，并沒有引起研究者、學(xué)習(xí)者的真正重視，更沒有在兒童的成長教育實(shí)踐里深入思考與研究。

案例：兒童美術(shù)造型與民間剪紙?jiān)煨偷囊曈X思維方式為何如此相似？

問題1：為何兒童的畫中在造型的時(shí)候，沒有空間的圖式呈現(xiàn)？作品中自家的房子在畫面底部，自家的田地以平鋪的方式由房頂部位一直延伸到接近畫面的頂部，4塊田分別整齊布局，而且，在田里有人勞作。

問題2：兒童這樣的造型方式，是一種非常普遍的圖式，為何又與常見的老百姓剪刀下的民間剪紙?jiān)煨腿绱祟愃颇?？兒童的美術(shù)活動(dòng)中，其造型的圖像呈現(xiàn)樣式，是否復(fù)演了民間剪紙中百姓們的思維方法呢？

問題3：兒童的美術(shù)造型表現(xiàn)時(shí)，將時(shí)空中的物象形態(tài)“壓扁”為“平面圖形”，令所有的物態(tài)都由“空間”中“生存”轉(zhuǎn)化為“平面直觀”，為何這樣的造型圖式在民間剪紙里比比皆是呢？

分析：剪紙中的圖形呈現(xiàn)出的樣態(tài)是“雞頭部、頸部等”側(cè)面，“尾巴部位”變成正面造型（圓圈標(biāo)注部位開始變化為正面），“雞爪、雞小腿等部位”側(cè)面，“蛙身體部位”正面造型。整個(gè)作品的形態(tài)在自由轉(zhuǎn)換，所采用的方法也是將時(shí)空中的物象形態(tài)“壓扁”。

二、民間剪紙?jiān)煨偷摹安恢v理”與兒童畫造型的不成熟

民間剪紙的造型樣態(tài)與其創(chuàng)作群體的造型意識有關(guān)。民間剪紙的制作者，大部分是土生土長的農(nóng)民，他們幾乎沒受過專業(yè)造型訓(xùn)練，從觀察思維方法，到造型能力和造型手段，呈現(xiàn)出“不講理”的圖像樣態(tài)，在我國美術(shù)歷史發(fā)展中，長期以來曾經(jīng)被某些不明白的人稱為是一種“低級”的藝術(shù)類型。

反常規(guī)的圖形和反正確比例的造型樣態(tài)在民間剪紙、年畫、民間彩塑當(dāng)中普遍存在。民間美術(shù)里的許多事物形象，看起來很奇怪，與普通公民們對生活里的印象（經(jīng)驗(yàn)）相去甚遠(yuǎn)，那些腦殼碩大的娃娃、動(dòng)物，那些身材五短三粗的門神，變形、比例失調(diào)的人物、動(dòng)物和事物，以及鮮亮的色彩，都讓諸多公民看不明白，為什么會(huì)是這樣呢？民間美術(shù)的創(chuàng)作者在創(chuàng)作時(shí)究竟基于什么樣的思維意識呢？為什么民間美術(shù)作品里的諸多形象其比例與尺度上不符合生活常規(guī)呢？

圖10：臺(tái)灣謝玲玲老師運(yùn)用特殊觀察方法教學(xué)后，孩子作品的頭部造型出現(xiàn)了這樣的形態(tài)組合，為什么？廣州美術(shù)教師在模仿其教學(xué)后兒童們出現(xiàn)了一樣的造型，又為什么？

圖11：湖南郴州資興拼布斗花娃娃口水兜 中央美術(shù)學(xué)院呂勝中先生提供作品

圖12：孩子的專注作畫狀態(tài)

例如，民間木版年畫是中國民間美術(shù)里最具有程式化意味的門類，全國各地的年畫創(chuàng)作，其基本觀念、造型與技法都差不多。如，全國各地生產(chǎn)的木版年畫“門神”造型有一種共同點(diǎn)，形態(tài)上人物的個(gè)子普遍比較矮，很不符合畫家們總結(jié)出來的“立七坐五盤三半”的人物比例，為什么會(huì)這樣呢？

還如，獅子作為傳說中的怪獸，民間美術(shù)里對獅子形象的處理，頭部通常會(huì)做夸大表現(xiàn)，獅子頭部與身子軀干的比例，民諺曰：十斤獅子九斤頭，一斤尾巴掉后頭。民間藝人并不是不知道事物的比例大小，其實(shí)是有意識強(qiáng)化這樣的造型。在描繪或者創(chuàng)作獅子形象時(shí)，只要把獅子頭部的形象抓住，整頭獅子的形象就八九不離十了。這是一種高度概括的手法，以頭部來替代全身。這樣的手法在民間美術(shù)里并不鮮見（圖3）！

在兒童美術(shù)的造型中，夸大頭部的線描畫比比皆是，兒童和民間藝人的造型之間有何直接、間接的聯(lián)系嗎？這種不講究造型比例的知覺心理是源自小孩子生命成長的本能需要，還是小孩子有意識地這樣表現(xiàn)（圖4—圖5）？

在民間剪紙的造型里，反常規(guī)觀察方法的運(yùn)用到處可見。很多事物互不遮擋，且多角度綜合呈現(xiàn)。民間美術(shù)作品的畫面除了事物形象時(shí)常不符合常規(guī)比例之外，所表現(xiàn)的情景也往往是怪誕和夸張的，在同一個(gè)場景里出現(xiàn)的人物不注重前后空間關(guān)系，沒有重疊與遮擋。那些耕地的牛、拉貨的馬居然會(huì)多長出一顆腦袋。側(cè)面的人或動(dòng)物，竟會(huì)有兩只眼睛和耳朵，這些扭曲、怪異的畫面是怎樣被構(gòu)想出來的呢？這樣的表現(xiàn)反映了民間美術(shù)創(chuàng)作者獨(dú)特的觀察方法和視覺思維意識。

圖13：孩子作品的樣態(tài)和成人想得到的畫面效果完全不一樣

圖14：已經(jīng)是11-12歲的大孩子了，但是，在其畫面里“雞舍”的柵欄依舊倒向四面。為何？視知覺常性眼睛感受生活物象后的思維方式就是如此。

作品中雞食槽與雞形態(tài)的空間完全“壓扁”，而且，喂雞的婦女整個(gè)身體形態(tài)似乎和食槽一樣大小，這樣的圖形構(gòu)成上的“不合理”，和兒童畫類似。

煙鍋形態(tài)特別大，冒出的“煙”類似“火苗”形態(tài)。人物頭部正面的臉、整個(gè)身體是側(cè)面身子，人物造型與埃及壁畫中人物形態(tài)的“正面律”“側(cè)面律”造型程式是一種表現(xiàn)形式，難道說，中國民間剪紙（美術(shù)）造型與埃及藝術(shù)造型也有“復(fù)演”？

比較兒童畫作品，同樣出現(xiàn)這類造型樣態(tài)的作品。小孩子在一個(gè)二維平面空間中，自由安排著自己認(rèn)為重要的人與物件，畫面出現(xiàn)了諸多的“不合理”樣相。問題：兒童在各年段的生命成長中，頻繁地出現(xiàn)這樣的表現(xiàn)樣態(tài)，他們是在復(fù)演民間剪紙藝人們的造型意識和作品樣相嗎？

在視知覺感受方面，小孩子們和那些沒有受過專業(yè)美術(shù)訓(xùn)練的民間藝人、老百姓們，在視知覺心理、生理發(fā)展方面究竟有多么大的差異？是相同，還是其生命成長意識的復(fù)演呢？是基于原發(fā)性觀看方式之后的思維方法，還是有意識這樣表現(xiàn)？

作為小孩子們來說，成長期的若干年當(dāng)中，年齡跨度從3歲到12歲左右，他們的視知覺心理發(fā)展與成年人（民間美術(shù)創(chuàng)造者）們相比，究竟有哪些地方相同與不同？民間美術(shù)的創(chuàng)作者已經(jīng)擁有生理上屬于成年人的眼睛（視覺系統(tǒng)），但他們創(chuàng)作的作品造型依舊與兒童畫里的形態(tài)相似，究竟是兒童的眼睛（思維方法）復(fù)演了民間美術(shù)創(chuàng)造者們的眼睛（視覺思維方式），還是其他什么？

為何在民間剪紙里，雞（鳥）等側(cè)面的造型有著正面體態(tài)的兩個(gè)翅膀，側(cè)面身體后面長著正面的尾巴？為何在一張側(cè)面的臉部造型中，重疊著正面的臉部形態(tài)？這樣的形態(tài)為何也在兒童畫里出現(xiàn)？此剪紙的圖像形態(tài)為：側(cè)面造型的雞頭部、頸部，連接著正面打開的雙翅膀，側(cè)面的雞肚子，再轉(zhuǎn)變連接為正面的雞尾巴形態(tài)（紋樣）。老百姓剪紙?jiān)煨蛨D像塑造方式就是這樣的“不講理”。

中國民間剪紙與西方繪畫的不同在于，它有自己獨(dú)特的形式語言特征。例如，自己特有的造型功能，但不是單純的造型藝術(shù)；有強(qiáng)大的裝飾功能，但不是單純的圖案排列和并置。民間剪紙藝人的創(chuàng)造依靠著自己對生活的深刻感悟，由心而出的主觀表達(dá)。

三、兒童美術(shù)造型的圖形樣態(tài)復(fù)演什么

兒童的美術(shù)發(fā)展分期理論，其基礎(chǔ)建立在兒童造型活動(dòng)的視覺圖式樣態(tài)研究基礎(chǔ)上。有史以來的學(xué)者，無論是齊澤克、羅恩菲德、里德，還是艾斯納，以及我國美術(shù)教育研究者，認(rèn)同、引用兒童美術(shù)發(fā)展分期理論的時(shí)候，其本質(zhì)基礎(chǔ)還是由兒童畫的造型樣相，展開分析和思考性研究。

兒童由涂鴉期開始的基于生命本體感悟的自由涂鴉行為，以及在此階段到象征期的造型表現(xiàn)，其作品里的形態(tài)樣相，還是可以得到部分美術(shù)教師的認(rèn)可。但是，卻無法得到大多數(shù)成年人（父母、祖父母、不少的美術(shù)教師）的認(rèn)同。因?yàn)?，成人們總是希望以美術(shù)學(xué)科的教育來對孩子進(jìn)行所謂的“正規(guī)的”美術(shù)教育。

（一）對兒童基本造型表現(xiàn)能力的無知行為

大多數(shù)的國民（父母、祖父母、部分美術(shù)教師等成年人），對兒童基本造型能力基本處于無知狀態(tài)，因此，出現(xiàn)的各種指導(dǎo)均屬于無知行為。說其無知，實(shí)踐、理論根據(jù)在于，對兒童繪畫表現(xiàn)的涂鴉階段、象征期階段，乃至前概念期以及進(jìn)入寫實(shí)期的孩子，為何需要特別進(jìn)行關(guān)注性研究，而不是強(qiáng)制性教育，部分的美術(shù)教師并不明白?？梢哉f，不知道。

圖10，為何在人物的頭部出現(xiàn)這樣的形態(tài)？

圖11，為何民間美術(shù)的造型中是這樣表現(xiàn)？

圖12，成人不對其施教的兒童，其造型樣態(tài)會(huì)保持多久？

圖13，何為兒童直覺的感受與表達(dá)？

分析，在兒童繪畫中，但凡沒有受過教師具體指導(dǎo)的孩子，也就是說，能夠無拘無束、自由表現(xiàn)的孩子，總會(huì)出現(xiàn)這樣的畫面。

在幼兒園階段（學(xué)前教育），如果幼兒教師成為學(xué)前兒童美術(shù)教育的明白人，那么，孩子們的生命自然發(fā)展?fàn)顟B(tài)，才有可能持續(xù)性保護(hù)。

如果幼兒教師們限制性太多，其在進(jìn)入小學(xué)之前，美術(shù)造型能力的發(fā)展，就已經(jīng)被強(qiáng)行抑制。

（二）兒童本原的造型方法與民間剪紙自己的造型方式

1.兒童的視知覺，屬于人類童年期的圖像思維本能性階段。其視覺思維決定其涂鴉表現(xiàn)和造型方法的不同運(yùn)用。即在不同年段隨著其圖像思維本能性的發(fā)展或者生理狀態(tài)波動(dòng)，有著特殊的圖像思維意識及表達(dá)方式。

圖14，已經(jīng)是11-12歲的大孩子了，但是，在其畫面里“雞舍”的柵欄依舊倒向四面。為何？視知覺常性眼睛感受生活物象后的思維方式就是如此。

2.二維度空間安排意識。在兒童畫、民間美術(shù)、原始美術(shù)中普遍存在的樣式。呈現(xiàn)為平面圖像形態(tài)，強(qiáng)調(diào)畫面的平面布白構(gòu)圖形式，物象的平面輪廓，人物等物象造型呈現(xiàn)平面的正面，或者是正側(cè)面的輪廓，體現(xiàn)出“正身律”和“側(cè)面律”現(xiàn)象，直接表現(xiàn)或配置組合。

3.民間剪紙（民間美術(shù)）作品中有著鮮明的圖像符號（圖符）性質(zhì)。以圖符形式來象征和指代所要表達(dá)的意識和概念。兒童畫中這樣的圖像符號（圖符）性質(zhì)同樣很明顯。兒童畫、原始繪畫、原始性圖畫，同樣具有人類圖像思維的原始屬性，因此，民間剪紙?jiān)煨团c兒童畫造型呈現(xiàn)出同構(gòu)、同性特征。

4.民間美術(shù)中的非理性表現(xiàn)，快樂原則、自由想象的、基于夢想中的童話世界表現(xiàn)特征突出。民間藝術(shù)的原始性，其實(shí)是創(chuàng)作者們“他（她）”少兒時(shí)期原始性思維的延續(xù)。恰恰就是這樣的原始性思維，指導(dǎo)著創(chuàng)作與表現(xiàn)看上去造型稚拙與率直，也正是源自這樣的思維，民間美術(shù)才具有特殊的生命本源。

討論：既然民間美術(shù)（民間剪紙）創(chuàng)作者的造型思維來自其少兒時(shí)期的原始思維的延續(xù)，呈現(xiàn)出造型的稚拙、率直以及現(xiàn)代藝術(shù)家所追求的某種樣態(tài)。兒童的美術(shù)表現(xiàn)活動(dòng)里，孩子們原本就存在著思維的原始性，美術(shù)教師的“教”的尺度、指導(dǎo)過程的分寸究竟如何把握？