楊立元 楊春 楊楊

潛思微探

唐山抗震精神中的廉潔文化及現(xiàn)實(shí)意義研究

楊立元 楊春 楊楊

一、廉潔文化是唐山抗震精神的重要組成部分

在紀(jì)念唐山抗震40周年之際，習(xí)近平總書(shū)記來(lái)唐山視察時(shí)指出：“在同地震災(zāi)害斗爭(zhēng)的過(guò)程中，唐山人民鑄就了公而忘私、患難與共、百折不撓、勇往直前的抗震精神。這是中華民族精神的重要體現(xiàn)。”他把唐山抗震精神升華到中華民族精神的高度，這是對(duì)唐山抗震精神的高度評(píng)價(jià)，這大大地鼓舞和鞭策著英雄的唐山人民繼續(xù)弘揚(yáng)抗震精神，不忘初心，砥礪前行，奮力爭(zhēng)取“三個(gè)走在前列”，加快實(shí)現(xiàn)“三個(gè)努力建成”，把唐山發(fā)展得更快、更好、更美的決心和信心。

唐山抗震精神是中華民族精神的積淀與時(shí)代精神的升華的結(jié)晶，是對(duì)中華民族精神的豐富和發(fā)展，是新時(shí)代中華民族精神的重要體現(xiàn)。唐山是一個(gè)產(chǎn)生精神的城市。如為了國(guó)家和民族的解放“鐵肩擔(dān)道義章”的“大釗精神”，為了反抗外國(guó)勢(shì)力掠奪的開(kāi)灤工人“特別能戰(zhàn)斗精神”，為了擺脫貧困、共同致富的“三條驢腿鬧革命”的“窮棒子精神”，為了改造自然、建造良田的“萬(wàn)里千擔(dān)一畝田”的“當(dāng)代活愚公精神”，為了戰(zhàn)勝大地震災(zāi)害、重建家園的“公而忘私、患難與共、百折不撓、勇往直前”的抗震精神，這不僅是一個(gè)唐山人民能力、魄力和韌力的顯示，也是信念、道德、心性的張揚(yáng)；不僅是唐山人民不畏艱險(xiǎn)、勇往直前的革命英雄主義精神的彰顯，也是不同的歷史時(shí)期國(guó)家形象和民族精神的象征。所以，在當(dāng)今全球化背景下，梳理、挖掘唐山抗震精神與中華民族精神的密切關(guān)系，加強(qiáng)唐山抗震精神研究，為弘揚(yáng)中華民族精神提供唐山范例具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。尤其是在當(dāng)今反腐倡廉的背景下尋求抗震精神中的廉潔文化因素，加強(qiáng)唐山抗震精神中廉潔文化的研究，對(duì)于現(xiàn)在的反腐倡廉、提高國(guó)民素質(zhì)、弘揚(yáng)抗震精神有著重要的意義和作用。

40多年來(lái)，英雄的唐山人民用生命和汗水鑄就了“公而忘私、患難與共、百折不撓、勇往直前”的抗震精神，建造了一座英雄的城市，使得唐山成為也使得抗震精神中的進(jìn)取精神，尤其是人文精神和廉潔文化得到了弘揚(yáng)和培育，為建設(shè)繁榮美好的和諧社會(huì)、實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”增加正能量，因而得到了習(xí)近平總書(shū)記的高度贊譽(yù)。

唐山抗震精神是新時(shí)代中華民族精神的重要體現(xiàn)，她有著一個(gè)完整的體系。從哲學(xué)的角度講，唐山抗震精神亦可以分為兩個(gè)層面：“公而忘私、患難與共”是人文精神，“百折不撓、勇往直前”是進(jìn)取精神；“公而忘私、患難與共”是對(duì)唐山的內(nèi)在訴求，是唐山人文素質(zhì)的表現(xiàn)；“百折不撓、勇往直前”是對(duì)唐山的外在要求，是唐山進(jìn)取精神的表現(xiàn)。這兩個(gè)方面是相輔相成、互為一體的。從行為過(guò)程看，亦可以構(gòu)成一個(gè)系列：“公而忘私、患難與共”是基礎(chǔ)、源泉，“百折不撓、勇往直前”是動(dòng)力、是行為，這樣就構(gòu)成了唐山抗震精神的嚴(yán)密的邏輯關(guān)系和科學(xué)理念。唐山抗震精神具有豐富內(nèi)涵的抗震精神。其中的第一個(gè)精神層面是“公而忘私，患難與共”的人文精神：“公而忘私”就是大公無(wú)私、一心為人、勇于犧牲的甘于奉獻(xiàn)精神，也就是我們現(xiàn)在所說(shuō)的廉潔精神；“患難與共”就是齊心協(xié)力、同甘共苦、同舟共濟(jì)，眾志成城的團(tuán)結(jié)精神。二者又是遞進(jìn)關(guān)系，只有做到“公而忘私”才能“患難與共”，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”，所以廉潔文化是人文精神的根本，是抗震精神的重要組成部分。唐山抗震精神為當(dāng)前的廉潔文化建設(shè)提供了唐山范例。研究唐山抗震文化中的廉潔文化及其現(xiàn)實(shí)意義，不僅有利于弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中華民族精神，積極探索建設(shè)現(xiàn)代廉潔文化的新途徑、新思路、新舉措，也更能增強(qiáng)廉潔文化建設(shè)的啟示力、感召力和影響力。

二、唐山抗震精神中廉潔文化的淵源

唐山抗震精神中的“公而忘私”是廉潔文化的重要體現(xiàn)。廉潔文化是中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，是中華民族精神的重要表現(xiàn)形態(tài)。早在《周禮》中就對(duì)廉潔文化作了解讀，此書(shū)在中國(guó)古代廉政文化建設(shè)上的有著開(kāi)先河的重要意義。如《周禮·天官·小宰》中說(shuō)：“以聽(tīng)官府之六計(jì)，弊群吏之治。一曰廉善，二曰廉能，三曰廉敬，四曰廉正，五曰廉法，六曰廉辨?！边@“六廉”觀就構(gòu)成了中國(guó)古代廉政文化的基本內(nèi)容，中國(guó)封建時(shí)代的廉政文化就是在這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展與完善的。在儒家的政治理念中，也就把“廉潔”、“廉平”、“廉正”、“廉直”、“廉謹(jǐn)”是重要的道德準(zhǔn)則。如孔子就告誡弟子∶“禮，與其奢也，寧儉?！狈彩乱?jié)儉而不要奢侈，同時(shí)他把“欲而不貪”、“見(jiàn)得思義”的視為人之操守的大要。一個(gè)人能夠克制自己，戰(zhàn)勝自己，不為外物所誘，即使在有利可得的時(shí)候，也要考慮是否合乎道義。他說(shuō)：“克己復(fù)禮為仁?！比绾慰思?？他進(jìn)一步解釋道：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！彼v得禮雖有時(shí)代和階級(jí)的局限，但對(duì)我們所主張和踐行的廉潔精神仍有裨益。孟子則主張“以義制利”。他說(shuō)∶“非其道，則一簞食不可受于人”，即無(wú)道的利再小也不能受。他反對(duì)“見(jiàn)利忘義”和“后義而先利”，提倡仁者應(yīng)該做到“仁民而愛(ài)物”，在“魚(yú)和熊掌不可得兼”的情況下，要舍利取義、“舍生取義”。荀子則把“禮”看作是治理國(guó)家的根本，又是做人之道的標(biāo)準(zhǔn)。老子講得更為明了。他主張“少私寡欲”、“恬淡儉嗇”，要節(jié)制私念，收斂貪欲，甘于恬淡，節(jié)儉抑奢?！俺Ｄ芮财溆淖造o，澄其心而神自清?！眻?zhí)政者更要“澹然無(wú)欲而民自樸”。他告誡人們：“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得?！鼻f子主張清廉、恪守節(jié)操，“清靜無(wú)為，忘我無(wú)欲”，做君子之人要不受世俗的誘惑，置功名利祿于身外，寧?kù)o致遠(yuǎn)、淡泊明志。他把清廉作為治國(guó)、治家和做人的標(biāo)準(zhǔn)，這大大豐富了清廉之道的內(nèi)涵。這個(gè)時(shí)期廉政文化中最引人矚目的成就要數(shù)法家的廉政學(xué)說(shuō)。法家從人性中具有貪欲的天性出發(fā)，講了如何克制貪欲，首先要從行政制度上設(shè)官分職，層層把關(guān)、嚴(yán)密設(shè)防、加強(qiáng)監(jiān)督，以防止腐敗的產(chǎn)生；其次也要從精神道德的層面對(duì)包括君主在內(nèi)的各級(jí)官僚進(jìn)行教育，防微杜漸、加強(qiáng)認(rèn)識(shí)。如韓非說(shuō)：“所謂廉者，必生死命也，輕恬資財(cái)也。所謂直者，義必公正，心不偏黨也?！惫茏诱J(rèn)為要把禮、義、廉、恥作為“國(guó)有四維”。他認(rèn)為：“欲民之有廉，則小廉不可不修也。小廉不修于國(guó)，而求百姓之行大廉，不可得也。”。應(yīng)該說(shuō)法家的廉政文化有很強(qiáng)的實(shí)效性和可行性，而不僅僅是在理論和精神層面的學(xué)說(shuō)。

在唐山這塊古老的土地上，早在春秋時(shí)期就播下了廉潔文化的種子，有了萌芽。如春秋孤竹的伯夷叔齊所提倡的廉潔文化。據(jù)《史記》記載∶伯夷、叔齊分別是孤竹國(guó)國(guó)君墨胎初的長(zhǎng)子和三子，兄弟二人互相推讓君主之位，均以賢德聞名于世。《史記》列傳之首《伯夷列傳》中有伯夷、叔齊“相去讓國(guó)”“叩馬諫伐”、“恥食周粟”、“甘餓首陽(yáng)”的經(jīng)典故事，無(wú)一不體現(xiàn)了“仁義、尚德、崇禮、守廉”的精神?！耙凝R的廉潔精神體現(xiàn)在‘恥食周粟’的故事里。商滅后周武王許以高官厚祿，希望二人臣服，但二人不為所動(dòng)，并恥食周粟，餓死首陽(yáng)。其凜凜清風(fēng)受到歷代帝王的尊崇，被稱為‘天下廉士’，‘昭義清惠公’、‘崇讓仁惠公’，賜封‘清惠’、‘仁惠’、‘清節(jié)’謚號(hào)，被孔孟等歷代圣賢稱為‘圣之清者’。”[1]據(jù)文獻(xiàn)記載，孔子在《論語(yǔ)》中曾先后多次贊頌伯夷、叔齊。他說(shuō)∶“伯夷、叔齊何人也？”曰∶“古之賢人也?！泵献釉弧谩安?，圣之清者也?！表n非子曰∶“圣人德若堯舜，行若伯夷?！鼻弧谩靶斜炔模靡詾橄褓??！辈摹⑹妪R的廉潔仁德之風(fēng)，不僅是唐山精神的源頭，也是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的之源，所以人們把夷齊精神視為“東方德源”，夷齊精神也為當(dāng)今廉政文化建設(shè)提供了滋養(yǎng)。

漢唐以后，儒學(xué)在唐山地域流布。尤其是“關(guān)學(xué)東來(lái)”，使得儒學(xué)得以廣泛傳播。在唐山大地流傳著張載的“四為句”：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”。[2]即為社會(huì)重建精神價(jià)值，為民眾確立生命意義，為前圣繼承已絕之學(xué)統(tǒng)，為萬(wàn)世開(kāi)拓太平之基業(yè)。他的政治情懷大大地濡染和浸潤(rùn)著唐山人民以天下大事為重，以民眾利益為先，以前圣絕學(xué)為本的注重社會(huì)責(zé)任和歷史使命的文化品格。

在唐山民間更有夷齊之清風(fēng)。夷齊精神經(jīng)歷代衍變，早已成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的范疇，綿延出了華夏民族的仁義之風(fēng)，影響著中華民族整體品性和廉潔文化的形成。

三、廉潔文化在抗震救災(zāi)中的表現(xiàn)

夷齊精神在滋養(yǎng)華夏民族精神的同時(shí)，也哺育著唐山廉潔精神的形成和發(fā)展，滋養(yǎng)了這方水土淳樸厚重的民俗民風(fēng)，如明朝首輔張居正所贊譽(yù)的∶“今其俗猶慷慨，尚廉讓有夷齊之風(fēng)焉!”到了20世紀(jì)1976年唐山大地震中所形成的“公而忘私、患難與共、百折不撓、勇往直前”的抗震精神更是達(dá)到了一個(gè)新的標(biāo)高，成為中華民族精神的重要體現(xiàn)，其中尤以“公而忘私、患難與共”的廉潔文化光耀千秋、彪炳青史。41年前，唐山共產(chǎn)黨人用汗水、鮮血和熱淚，在災(zāi)難面前展現(xiàn)出了清正廉潔的黨性光輝，從而為當(dāng)前全面從嚴(yán)治黨下的中國(guó)共產(chǎn)黨人提供了唐山范例。因而成為了特定時(shí)期國(guó)家形象的特征和民族精神的象征。唐山抗震精神中的廉潔精神雖產(chǎn)生于特定區(qū)域和特定時(shí)期，但屬于整個(gè)民族和全人類，因?yàn)樗憩F(xiàn)了人類共通的精神，“傳達(dá)出人類共通的良知、道德和美”[3]。這種“人類共通的良知、道德和美”也成了唐山人民建設(shè)美好家園的不竭動(dòng)力。它不僅促進(jìn)了唐山精神文明的發(fā)展，也推動(dòng)了唐山物質(zhì)文明的建設(shè)，為唐山的發(fā)展繁榮貢獻(xiàn)了力量。

在慘絕人寰的大地震劫難面前，英雄的唐山人民堅(jiān)強(qiáng)不屈，英勇無(wú)畏。面對(duì)親人罹難和家庭財(cái)產(chǎn)損失，他們有悲傷但沒(méi)有眼淚?？僧?dāng)他們看到國(guó)家和集體利益遭受損害需要保護(hù)和同胞遇有危難需要幫助時(shí)，他們毫不猶豫，奮不顧身，表現(xiàn)出一種公而忘私、患難與共的人文情懷。在大地震發(fā)生之初極其困難的條件下，廣大黨員干部堅(jiān)守崗位，不舍晝夜，救死扶傷，許多人累倒在崗位上，而此時(shí)卻不明家人的平安與兇險(xiǎn)。在地震后最初那段凄風(fēng)苦雨的日子里，廣大人民群眾互為照應(yīng)、關(guān)心體貼。街坊鄰里，同一個(gè)窩棚避雨，同一口鍋里吃飯，面對(duì)重重困難，相濡以沫，共渡難關(guān)。唐山大地震雖震毀了房屋，震損了財(cái)富，致使“二十四萬(wàn)城鄉(xiāng)居民歿于瓦礫,十六萬(wàn)多人頓成傷殘,七萬(wàn)多家庭斷門(mén)決煙”但唐山人民堅(jiān)強(qiáng)不屈、英勇無(wú)畏的精神卻沒(méi)有被震垮；人類美好善良的心性和悲憫仁愛(ài)的情懷沒(méi)有被泯滅，而是得到了更加充分的釋放和弘揚(yáng)，從而“譜成一章風(fēng)雨同舟，生死與共，先人后己，公而忘私之共產(chǎn)主義壯曲悲歌”。

從辯證的觀點(diǎn)看問(wèn)題，大地震是一種巨大摧毀，也是一種偉大的建構(gòu)。在這場(chǎng)劫難中物質(zhì)雖然遭受了巨大的損失，但是人的精神得到了高度的提升，人性的偉大得以全面地彰顯。正是在生死臨界點(diǎn)上與巨大災(zāi)難的抗?fàn)幹?，唐山人面?duì)死亡超越了死亡、面對(duì)災(zāi)難戰(zhàn)勝了災(zāi)難。他們自救互救、相扶相幫、先人后己、舍己為人。他們健全了自身、完善了自我，形成了互相救援的人性力量，相互關(guān)愛(ài)的大愛(ài)精神、同甘共苦的人生態(tài)度。在連自身基本生存都難以保障的絕境中，大家義不容辭地保護(hù)工廠財(cái)產(chǎn)、保護(hù)銀行、保護(hù)商店、轉(zhuǎn)移傷員、照顧地震孤兒，紛紛投入到抗震救災(zāi)、重建家園、恢復(fù)生產(chǎn)過(guò)程中。正是有了這種“公而忘私、患難與共”的精神，才打破了“唐山已經(jīng)在地球上消失了”的斷言，才有了唐山這座鳳凰城在地震廢墟上的崛起，從悲壯走向輝煌的進(jìn)程。這種精神的建構(gòu)比物質(zhì)的建設(shè)更為重要。這種精神不僅是民族精神的具象化，也是人類精神的實(shí)踐化。大地震中所留給我們的廉潔精神，就是我們民族精神在特殊的語(yǔ)境中的集中凸現(xiàn)，是人類的人文精神的在特定時(shí)段的偉大展示。它不僅僅有著現(xiàn)實(shí)的意義，也有著永恒的意義；它不僅僅屬于唐山，也屬于民族和世界。

在唐山抗震救災(zāi)、重建新生過(guò)程中，從中央到地方，從黨的高級(jí)干部到普通黨員，從解放軍、醫(yī)療隊(duì)再到全國(guó)人民的無(wú)私援助，充分體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人除了國(guó)家、民族和人民的利益外，沒(méi)有任何自己的特殊利益欲求，而是以人民的利益為至高利益。這正如唐山大地震紀(jì)念墻的碑記所云：唐山人民“冒余震之危、飛石之險(xiǎn)，匍匐互救、扶危拯絕，慷慨舍身、義薄云天”?！爸醒腙P(guān)懷、舉國(guó)支援、軍民攜手、同赴危艱，櫛風(fēng)沐雨、重整家園……”這義薄云天的壯舉已經(jīng)被載入了歷史史冊(cè)，銘刻在唐山人民的心中。

這種廉潔精神的表現(xiàn)是多方面的：

一是表現(xiàn)在廣大領(lǐng)導(dǎo)干部身上。在震災(zāi)的發(fā)生階段，唐山孤立無(wú)援，廣大領(lǐng)導(dǎo)干部不顧個(gè)人顧人民，不顧小家顧國(guó)家。他們身先士卒、舍死忘生地帶領(lǐng)群眾抗震救災(zāi)，成為抗震救災(zāi)的一面旗幟，領(lǐng)導(dǎo)和指引著災(zāi)區(qū)人民浴血奮戰(zhàn)、抗震救災(zāi)，也成為了廉政精神的楷模。如時(shí)任煤炭部部長(zhǎng)的肖寒在大地震發(fā)生后火速?gòu)谋本┶s來(lái)唐山領(lǐng)導(dǎo)抗震救災(zāi)。當(dāng)時(shí)他的兩個(gè)兒子都被埋在廢墟中，他知道這個(gè)情況后全然不顧，在抗震救災(zāi)的第一線領(lǐng)導(dǎo)抗震救災(zāi)隊(duì)伍搶救埋在廢墟中的人民群眾。地震發(fā)生后，時(shí)任唐山地區(qū)公安局副局長(zhǎng)的李樹(shù)青在大地震后由石家莊返回唐山，得知妻子、兒子遇難身亡，他沒(méi)有顧得上回家看上一眼，而是立刻擔(dān)負(fù)起抗震救災(zāi)工作的重?fù)?dān)。地震后，唐山地區(qū)公安局黨委副書(shū)記、第一副局長(zhǎng)畢希國(guó)速?gòu)膿釋幏祷靥粕剑膬蓚€(gè)孩子都找來(lái)了他，哭喊著：“爸爸，回家一趟吧，媽媽、奶奶她們的尸體還都沒(méi)有埋呢！”這時(shí)畢希國(guó)知道在地震中有7位親人遇難，仍暴尸于風(fēng)吹雨淋之中。他當(dāng)時(shí)只說(shuō)出了一句話：“你們先回去料理一下吧，我這里是離不開(kāi)的?！彼鴥蓚€(gè)孩子失望而去，心如刀割，但他知道此時(shí)人民的利益高于一切。開(kāi)灤唐山礦工會(huì)副主席李玉林不顧震后家人的死活，毅然決然地駕礦山救護(hù)車(chē)向黨中央報(bào)信。地震奪去了他家14名親人的生命，包括他的父母和兒子。他的大兒子是震后20天，由解放軍幫助扒出的尸體。全家死難的親人，李玉林都沒(méi)能見(jiàn)上最后一面。時(shí)任豐潤(rùn)縣公安局長(zhǎng)的任崇山，他家的房子倒了，全家人都砸在里面。他第一個(gè)爬出來(lái)，不顧家人，就跑到公安局集合干警，把看守所里的犯人轉(zhuǎn)移出來(lái)。當(dāng)他知道了唐山震災(zāi)的情況更為嚴(yán)重，就帶領(lǐng)干警去唐山救人。這個(gè)時(shí)候他的小兒子哭著跑來(lái)，說(shuō)他的兩個(gè)哥哥都砸死了，讓他回去看一看。他對(duì)小兒子大吼一聲：“哪兒死哪兒埋?！本吐暑I(lǐng)干警出發(fā)了。

這樣的事例數(shù)不勝數(shù)，到處皆是。公而忘私，舍己救人，這就是中國(guó)共產(chǎn)黨人的高尚品德。這些領(lǐng)導(dǎo)干部他們?cè)谏艿轿Ｃ{親人遇難時(shí)，想到的不是自己的小家，而是人民和國(guó)家。他們公而忘私，英勇無(wú)畏地站在搶險(xiǎn)救災(zāi)第一線，充分體現(xiàn)出他們高度的政治覺(jué)悟和高尚的共產(chǎn)主義風(fēng)尚。

二是表現(xiàn)在中國(guó)人民的解放軍身上。中國(guó)人民解放軍是抗震救災(zāi)的生力軍，他們用磨禿了的手指搬動(dòng)一個(gè)又一個(gè)如山的廢墟，救出了數(shù)10萬(wàn)被壓在磚石瓦礫下面的人；他們與唐山人民患難與共、在廢墟上搭建起了36萬(wàn)間簡(jiǎn)易住房。在抗震救災(zāi)中，他們不動(dòng)群眾一草一木，不拿群眾一針一線，不吃群眾一米一食，廉潔為民，為唐山抗震救災(zāi)做出了巨大的犧牲和無(wú)私的奉獻(xiàn)。駐唐部隊(duì)216團(tuán)副團(tuán)長(zhǎng)黃斌泉一被救出，就爬在廢墟上指揮部隊(duì)搶救遇難群眾，當(dāng)同志們告訴他家屬和小孩震亡的消息時(shí)，他堅(jiān)定地說(shuō)：“別管他們，趕快搶救活著的！”三營(yíng)營(yíng)長(zhǎng)于山帶領(lǐng)部隊(duì)前往搶救途中，得知自己一家4口全部遇難，強(qiáng)咽淚水，毅然帶著部隊(duì)搶險(xiǎn)救災(zāi)。駐唐部隊(duì)589團(tuán)三營(yíng)副營(yíng)長(zhǎng)張憲德在來(lái)隊(duì)探親的妻子和女兒受傷的情況下，組織部隊(duì)自救，搶救駐地附近的群眾。他老家在距營(yíng)房不遠(yuǎn)的楊家套村，他二嫂子帶著孩子趕到營(yíng)房，告知老家有3位親人遇難、母親重傷，要他回去一趟。他說(shuō)：“災(zāi)情這么嚴(yán)重，有傷亡的不止咱一家，我們還要去市里救人，不能離開(kāi)?！痹诳拐鹁葹?zāi)中表現(xiàn)最突出的是215團(tuán)團(tuán)屬炮兵連戰(zhàn)士王彥修，在大地震發(fā)生時(shí)他正在唐山火車(chē)站候車(chē)。他不顧個(gè)人安危，在廢墟拼命扒人，碎磚爛瓦劃得他10個(gè)手指血肉模糊，左臂也被劃了一道2寸來(lái)長(zhǎng)的口子，血流不止，他全然不顧，和10多名旅客一起先后救出群眾35名。這時(shí)，在廢墟里又傳來(lái)一個(gè)小男孩的呼救聲。王彥修聞聲趕來(lái)，舍死忘生地從縱橫交錯(cuò)的水泥板去扒救。此時(shí)強(qiáng)烈的余震發(fā)生，他的后腦勺被斷磚砸破，腿被塌落的水泥板砸傷，傷處血流如注，但他咬緊牙關(guān)使盡最后力氣，終于扒出了這個(gè)名叫龐永生的小男孩。他自己卻無(wú)力爬出，被又一次余震砸在廢墟里。從地震到黎明，僅他一人先后救出了6名群眾。當(dāng)群眾把他從廢墟中救出后不久即壯烈犧牲。周?chē)罕姳凰嵘砭热说挠⑿坌袨楦袆?dòng)得流下眼淚。后來(lái)中央軍委授予他“雷鋒式的戰(zhàn)士”榮譽(yù)稱號(hào)。在抗震救災(zāi)中，有一個(gè)戰(zhàn)士在救人時(shí)一腳踩中了木板上的釘子。他身上背著受傷群眾忍著劇痛拖著木板走。他和他的戰(zhàn)友就這樣為了搶救生命，在尸橫遍野的廢墟上晝夜奮戰(zhàn)。唐山機(jī)場(chǎng)的李升堂和他的戰(zhàn)友們?yōu)榱诉\(yùn)送傷病員，不顧生死，不顧疲勞，整整鏖戰(zhàn)了15個(gè)晝夜，安全起降3000多架次，運(yùn)出危重傷員20000多人，用智慧和勇敢架起了一條空中生命線。

三是表現(xiàn)在唐山人民身上。在慘絕人寰的大劫難面前，英雄的唐山人民互助互救、先人后己、舍己為人，甚至不救護(hù)家人救護(hù)他人。管著糧庫(kù)不拿一米，守著銀行不拿一分，護(hù)著倉(cāng)庫(kù)不拿一物。在最困難的時(shí)刻，許多人把自己家中能夠救命的一瓶藥、一瓶葡萄糖水給別人用，把一張餅、一個(gè)蘋(píng)果、一個(gè)茄子給別人吃，大家有飯同吃，有難同當(dāng)。在抗震救災(zāi)的物資下?lián)芎?，黨員讓給干部，干部讓給群眾，先人后己，舍己為人，達(dá)到了一種我為人人，人人為我的境界，使得公而忘私、大公無(wú)私的廉潔精神得到高揚(yáng)。震后一個(gè)剛出生不久的女?huà)氡唤夥跑姀膹U墟中搶救出來(lái)，但她的父母雙雙震亡。徐連友、李克芬夫婦見(jiàn)到后，不顧當(dāng)時(shí)已有3個(gè)孩子，從解放軍的手里接過(guò)了孩子，含辛茹苦，勝過(guò)己出，把她撫養(yǎng)成人。開(kāi)灤醫(yī)院醫(yī)生郭振武，在大地震發(fā)生之時(shí)，不顧家人的死傷和震后生活，把救人作為最重要的事。他帶領(lǐng)醫(yī)護(hù)人員，搭起帳篷和架起手術(shù)臺(tái)，連續(xù)工作。天黑了，就頭戴礦燈照明，一天一夜，沒(méi)有顧及只穿著褲衩、背心，赤腳站在泥水里做手術(shù)，救活了許多人。震后的唐山飛機(jī)場(chǎng)，傷員無(wú)計(jì)其數(shù)，許多人生命垂危，當(dāng)一個(gè)70多歲被嚴(yán)重砸傷的老太太見(jiàn)到一個(gè)腸子露在腹腔外的年輕傷員時(shí)，主動(dòng)把自己帶來(lái)救命的藥讓醫(yī)生給這個(gè)人注射。她說(shuō)：“我活了70多了，死不足惜。這個(gè)小伙子還年輕，比我活的時(shí)間長(zhǎng)得多，給他打上”。大地震剛過(guò)去，唐山抗震救災(zāi)指揮部決定在灤縣火車(chē)站附近建一個(gè)臨時(shí)大型傷員轉(zhuǎn)運(yùn)站。由于人手不夠，灤縣馬莊子中學(xué)組成了一支由13-15歲的初中學(xué)生組成的護(hù)理傷員小分隊(duì)，協(xié)助解放軍官兵共同完成轉(zhuǎn)運(yùn)任務(wù)。這些農(nóng)村的孩子非常肯干，解放軍同志們決定給孩子們發(fā)一點(diǎn)壓縮餅干做零食，但同學(xué)們卻紛紛把餅干送進(jìn)盒子。她們住宿的地方就是食品大棚，腳邊就是幾千斤準(zhǔn)備運(yùn)走的餅干，但沒(méi)有人動(dòng)一塊。后來(lái)護(hù)理小分隊(duì)被評(píng)為全國(guó)抗震救災(zāi)先進(jìn)集體。地震之后，時(shí)任路北區(qū)機(jī)場(chǎng)路街道辦事處甲區(qū)居委會(huì)書(shū)記兼主任劉明放棄了深圳某制藥廠給她月薪5000元的待遇，帶領(lǐng)居委會(huì)群眾重建家園，那時(shí)的居委會(huì)一無(wú)所有，連電燈都沒(méi)錢(qián)安裝。她就拿出家里積累的1.2萬(wàn)元，建起縫紉組、洗衣房和奶站，解決了待業(yè)青年、社會(huì)閑散人員工作諸多問(wèn)題，把窮困的居委會(huì)并打造成全國(guó)先進(jìn)基層單位。

四是表現(xiàn)在醫(yī)護(hù)人員身上。地震發(fā)生后，解放軍部隊(duì)和全國(guó)各地立即組織了由近2萬(wàn)名醫(yī)務(wù)人員組成的283個(gè)醫(yī)療隊(duì)，攜帶藥品器械和生活用品進(jìn)入災(zāi)區(qū)，救護(hù)治療受傷災(zāi)民。他們救死扶傷、殫精竭慮，獻(xiàn)血獻(xiàn)物，傾盡所有，把自己能夠奉獻(xiàn)的全部發(fā)現(xiàn)出來(lái)，直至生命。上海的一支醫(yī)療隊(duì)在得知一個(gè)被困了7天7夜的小男孩白海明剛剛從廢墟里救出，急需醫(yī)療隊(duì)員前去搶救時(shí)，便用扁擔(dān)挑著顯微鏡等醫(yī)療器械，冒著炎熱，穿越廢墟、步行數(shù)里去搶救，終于救活了他。在唐山的醫(yī)護(hù)人員也同樣發(fā)揚(yáng)白求恩“毫不利己、專門(mén)利人”的精神，不顧家人救病人。地震后，一些在市郊的醫(yī)院損失較輕，如唐山鋼鐵公司醫(yī)院、豐潤(rùn)縣醫(yī)院等。唐鋼醫(yī)院總護(hù)士長(zhǎng)楊曉智等醫(yī)護(hù)人員在震后面對(duì)蜂擁而來(lái)的重傷員不怕勞累，竭盡全力來(lái)救治傷員，她一直干第4天（7月31日）才有機(jī)會(huì)回家看看。此時(shí)她的愛(ài)人和大女兒還埋在廢墟里未被扒出來(lái)，扒出后已經(jīng)死去多時(shí)了。面對(duì)此情此景，她心如刀絞，欲哭無(wú)淚。后來(lái)，她回憶說(shuō)：“我對(duì)得起我的工作，對(duì)得起黨，唯一對(duì)不起的就是我的親人?！?/p>

就這樣，英雄的唐山人民在慘絕人寰的大地震中，用自己的行為生動(dòng)踐行了奉獻(xiàn)犧牲、無(wú)私無(wú)畏這些中華民族的優(yōu)秀品質(zhì)。用抗震精神升華了生存的價(jià)值和生命的意義，彰顯和深化了人類的美好天性和人文情懷，將唐山人的生存經(jīng)驗(yàn)和人生哲學(xué)置放到了一個(gè)嶄新的精神層面，將唐山人永恒的奮爭(zhēng)和無(wú)私的大愛(ài)精神托舉到人類生命意義的高度?？梢哉f(shuō)，大地震中所留給我們的抗震精神既是中華民族精神在特殊的語(yǔ)境中的集中體現(xiàn)，也是人類的廉潔精神在特定時(shí)段的偉大展示。它不僅僅有著現(xiàn)實(shí)的意義，也有著永恒的意義；它不僅僅屬于唐山，也屬于中華民族和世界。尤其是當(dāng)下物質(zhì)進(jìn)化、精神退化，物欲膨脹、精神萎縮的語(yǔ)境中，抗震精神中的廉潔文化無(wú)疑有著提升人們的精神境界、美化心靈的重要作用。

四、唐山抗震精神中廉潔文化的現(xiàn)實(shí)意義

廉潔文化是中華民族的優(yōu)秀文化，是社會(huì)發(fā)展、文明進(jìn)步的標(biāo)志，是一定歷史時(shí)期人們?cè)谖镔|(zhì)文明和精神文明的建構(gòu)中所體現(xiàn)出來(lái)的精神風(fēng)貌和道德品格，是文化精神與時(shí)代精神、人文素質(zhì)與社會(huì)進(jìn)步的完美融合。唐山抗震精神的廉潔文化是在中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)的積淀中和在中華民族精神的催化下孕育，在抗震救災(zāi)、重建家園的過(guò)程中形成和發(fā)展形成的。她生動(dòng)地體現(xiàn)了中華民族精神中的廉潔精神。

歷史是不應(yīng)該忘記的。41年前唐山人民用“公而忘私、患難與共”的人文精神和“百折不撓、勇往直前”的進(jìn)取精神，用“毫不利己，專門(mén)利人”的奉獻(xiàn)意識(shí)和“沖鋒在前、心系人民”的犧牲精神，取得了抗震救災(zāi)的偉大勝利。唐山的廣大共產(chǎn)黨人用汗水、鮮血和熱淚，在災(zāi)難面前展現(xiàn)的黨性光輝，用“全心全意為人民服務(wù)”黨性宗旨彰顯了黨性的光輝。

忘記過(guò)去就意味著背叛。我們應(yīng)該看到，現(xiàn)在的一些共產(chǎn)黨員卻信仰丟失、欲望至上，“為人民幣服務(wù)”成為他們的價(jià)值追求，“唯物主義”在他們那里變?yōu)椤拔ㄎ镔|(zhì)主義”，這是對(duì)黨性的背叛，對(duì)黨的褻瀆，對(duì)人民的背離。所以，我們要深入研究習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于“唐山抗震精神是中華民族精神的重要體現(xiàn)”的指示，因?yàn)槠渲芯桶素S富的廉潔文化，發(fā)掘唐山抗震精神中所蘊(yùn)含的廉潔文化，在當(dāng)下有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。那么，如何弘揚(yáng)抗震精神中的廉潔文化呢？

一是要深入發(fā)掘唐山抗震精神蘊(yùn)含的廉政文化，弘揚(yáng)黨的優(yōu)良作風(fēng)。在新的歷史語(yǔ)境中，我們要大力弘揚(yáng)在抗震時(shí)期唐山廣大黨員干部和群眾所表現(xiàn)的廉潔精神，要進(jìn)一步“從黨性文化、革命文化角度發(fā)掘、解讀和豐富唐山抗震精神，賦予其新的積極有益的現(xiàn)實(shí)意義”，“特別是在當(dāng)前深化全面從嚴(yán)治黨，加強(qiáng)黨內(nèi)政治文化建設(shè)的大背景下，對(duì)于促進(jìn)黨群、干群關(guān)系的和諧，提升干部和群眾的精神素質(zhì)，深入學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話精神，增強(qiáng)四種意識(shí)，堅(jiān)定不移推進(jìn)全面從嚴(yán)治黨，永葆黨的先進(jìn)性、純潔性”[4]。

二是要大力尋找抗震救災(zāi)中涌現(xiàn)出來(lái)的表現(xiàn)廉潔文化的范例，宣揚(yáng)廉潔精神。許多在抗震救災(zāi)中表現(xiàn)出來(lái)凸顯廉潔精神的人與事并沒(méi)有被人們忘記，迄今仍被傳頌。唐山抗震精神中的廉潔文化對(duì)于當(dāng)前全面從嚴(yán)治黨中存在的諸多問(wèn)題提供了生動(dòng)準(zhǔn)確的回答，這對(duì)于我們確立正確的人生觀、價(jià)值觀和倫理道德體系，提高整個(gè)民族的凝聚力和向心力有著不可替代作用。所以，我們要利用各種途徑，各種媒介，宣傳述抗震救災(zāi)先進(jìn)人物的廉潔事跡，宣揚(yáng)他們“公而忘私”、“大公無(wú)私”的廉潔精神，對(duì)廣大黨員干部進(jìn)行抗震精神中的廉潔文化教育。如唐山市紀(jì)委在近期所要開(kāi)展的“述、講、展、演”的系列教育活動(dòng)就是很好的舉措。“述”，講述唐山大地震中的廉政故事”活動(dòng)；“講”，組織唐山抗震中的共產(chǎn)黨員宣講活動(dòng)；“展”，舉辦唐山大地震中的當(dāng)代共產(chǎn)黨人的展覽；“演”，運(yùn)用冀東三支花、電影、微電影等多種形式，展現(xiàn)抗震中的共產(chǎn)黨員清廉形象。[5]

三是要對(duì)唐山抗震精神中的廉潔文化進(jìn)行挖掘存留，以豐富中華民族精神。唐山抗震精神是中華民族精神的重要體現(xiàn)，唐山抗震精神中的廉潔文化更是中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)的典型范例。唐山大地震已經(jīng)過(guò)去40多年，許多當(dāng)事人已經(jīng)不在人世，正像一些高齡的大地震的親歷者所說(shuō)的那樣，如果再不說(shuō)再不寫(xiě)就沒(méi)有機(jī)會(huì)了。我們要以一種緊迫感，以對(duì)歷史負(fù)責(zé)的態(tài)度，尋找當(dāng)事人訪談，整理編輯廉潔文化書(shū)籍等，對(duì)唐山大地震中的廉潔文化進(jìn)行搶救性的工作，以作為歷史留存。

總之，我們要大力宣傳和弘揚(yáng)唐山抗震精神，利用其所蘊(yùn)含的廉潔文化教育廣大黨員干部，反腐倡廉，構(gòu)筑懲治和預(yù)防腐敗體系；要在全社會(huì)營(yíng)造良好的廉潔氛圍，形成清正廉潔的社會(huì)風(fēng)氣，以健康向上的廉潔文化充實(shí)社會(huì)公眾的精神，大力推進(jìn)反腐倡廉建設(shè)；要在黨內(nèi)堅(jiān)定不移推進(jìn)全面從嚴(yán)治黨，永葆黨的先進(jìn)性、純潔性。這樣，才能使我們的黨、我們的民族永遠(yuǎn)立于不敗之地。