□二月河

化腐朽為神奇

□二月河

小時，和父母一塊看戲。一條長板凳我坐中間，父母板凳兩頭一頭一個，看的《白蛇傳》。開始時，白素貞出場，扮相漂亮，我問：“這是好人還是壞人?”母親篤定地答說：“是好人。”演到中途，法海出場，昆侖帽，紅袈裟，手中還拄著禪杖，我又問：“這是個好人，還是壞人?”“壞人!”父母二人異口同聲回答。

這就記住了，一直到老，認(rèn)定了白娘子是好人，而老法海是個小人。

慢慢地讀了點(diǎn)書，懂了點(diǎn)事，這才明白了，父母的回答不錯。從人性角度看，從神話觀點(diǎn)去閱讀，看白素貞看法海，他們的看法沒錯。但若依社會學(xué)、人倫學(xué)的角度去審視，這個視角就有別扭的地方。人和蛇，可以戀愛?可以結(jié)婚嗎?恐怕是不行的。哪怕是這人俊俏，這蛇美麗，而且真的相親相愛(當(dāng)然是不可能的)，真的受社會贊同擁護(hù)(同樣是不可能的)，也不行。公安部門和社會管理機(jī)構(gòu)也不會發(fā)放這樣的通行證。

這一切的不可能和不宜行組合在一起，經(jīng)過作家的社會構(gòu)思，就變成了美麗的人文故事。為戲劇所傳唱，為父母所稱道，為學(xué)者所認(rèn)同，成了公認(rèn)的社會意識，無與倫比的神話。

文學(xué)的功能就有這般的力量，人們的愛與恨發(fā)生了社會性的轉(zhuǎn)移。

幾年前我到杭州去考察，那里是西湖的故鄉(xiāng)。杭州人現(xiàn)在早已不是《白蛇傳》戲里的衣裝模樣，他們對戲中人的看法，也和我的父母一致。白娘子好，法海壞。千古南北這個看法，并無相異。

但回到社會學(xué)意義上說，可不是這樣的。杭州就有人說：法海實(shí)有其人，是鎮(zhèn)江金山寺的方丈、高僧。想再問細(xì)一點(diǎn)，對不起，不知道了。我曾見到過一位近百歲的老和尚。他根本不假思索地回答說：“居士，您看錯了，這樣的事發(fā)生在今天還是不行的，我們今天的人還是不能容忍這樣的事。”

他說的是實(shí)話。我們今天的人仍然不會贊同這樣的神話真的出現(xiàn)在我們眼前。作家作文是可以的。我們贊同戀愛自由，我們反對對青年男女的戀愛婚姻橫加干涉，但我們不允許人蛇戀愛結(jié)婚的荒唐事，公安部門也不會允許這樣的婚姻。

幾年前讀佛經(jīng)，里頭講了一個故事。

六祖慧能從嶺南歸來，到了金山寺。那里的僧人齊集法會，正在祈禱。突然一陣風(fēng)吹來，滿院滿堂的幔帳、挽幛、燈盞、紙旗頓時隨風(fēng)飄蕩，和尚們立刻就這一個命題展開辯論，這些紙張因何而動?有的和尚說：是因?yàn)轱L(fēng)吹動了它們，有的則說：這和風(fēng)沒有關(guān)系，是這個幔帳自己要動的。大家爭論得很有勁，誰也不肯讓誰。六祖慧能在外大聲答道：不是風(fēng)動，不是幡動，仁者心動。

主持這場盛會的是法海老和尚，聽了慧能的話，大驚失色，立刻停會相近。這就是歷史上有名的“風(fēng)幡動”佛家公案。但我卻未能將這一法海和那一法海看作有聯(lián)系的事。

直到兩年前去了一趟鎮(zhèn)江，聽到鎮(zhèn)江也有個金山寺。金山寺里也有和尚名叫法海，這才將《白蛇傳》里的法海和這法海聯(lián)想到一處。

一打聽，一問，和我心目中的《白蛇傳》法海迥異。法海姓裴，當(dāng)?shù)厝私兴芭犷^陀”，是唐代有名的高僧，曾在當(dāng)?shù)叵麥邕^蛇精，佑護(hù)民眾，口碑甚佳。

我這才明白，自宋以來，從馮夢龍時代就開始了，將神仙的法海與社會的法海捏在一起，將一個正直僧人和妖魅一樣的惡和尚，構(gòu)想成了一個整體，使一個高僧變成惡棍一樣的腐朽力量代表，變丑陋的白蛇為絕代佳人。

我們的文學(xué)家就是這樣化腐朽為神奇的。我們的歷史與現(xiàn)實(shí)，事實(shí)與神話就是這樣絕妙。這同樣也是社會真理，我們贊同法海斬除蛇怪，佑護(hù)民生，我們也擁護(hù)白蛇傳里的白蛇那樣善良、溫柔和美麗。

我們需要創(chuàng)造美，我們需要完美。

（摘自《解放軍報》）