摘 要：《桃花源記》成為經(jīng)典，有著十分復(fù)雜的原因。宋代是《桃花源記》經(jīng)典化進(jìn)程的巔峰時(shí)期，宋人對(duì)《桃花源記》內(nèi)涵的開發(fā)達(dá)到了前所未有的高度，涌現(xiàn)了許多新的思想。宋代的社會(huì)環(huán)境比較動(dòng)蕩，宋人經(jīng)常以桃源意象入詩(shī)。宋人注重思辨，他們除了對(duì)《桃花源記》里的一些細(xì)節(jié)討論辨析之外，還提出一種“思辨桃源”的理論。此外，宋代對(duì)陶淵明的建構(gòu)也推動(dòng)了《桃花源記》的經(jīng)典化進(jìn)程。

關(guān)鍵詞：桃花源記；經(jīng)典化；桃源意象

陶淵明的《桃花源記》，為我們描繪了一幅十分理想化的生活畫面，這個(gè)畫面中，風(fēng)景秀麗，有良田、美池、桑竹等，土地平坦。并且民風(fēng)淳樸，溫馨美滿，老人可以頤養(yǎng)天年，小孩可以自由嬉戲娛樂(lè)。這種安寧和樂(lè)使桃花源成為封建社會(huì)中文人墨客無(wú)比向往的理想社會(huì)。千百年來(lái)，文人們用一首首美麗的詩(shī)篇詠它、贊它，《桃花源記》逐漸成為歷史長(zhǎng)河中屹立不倒的經(jīng)典?！短一ㄔ从洝返慕?jīng)典化，有著紛繁復(fù)雜的原因。宏觀地看來(lái)，它的經(jīng)典化與陶淵明的經(jīng)典化是有密切聯(lián)系的，對(duì)陶淵明的建構(gòu)在一定程度上推動(dòng)了《桃花源記》的經(jīng)典化。但是《桃花源記》的經(jīng)典化也有一定的獨(dú)立性，它與身俱來(lái)的獨(dú)特內(nèi)涵使它具有無(wú)窮的魅力。宋代是《桃花源記》經(jīng)典化進(jìn)程的巔峰時(shí)期，時(shí)人對(duì)作者的建構(gòu)達(dá)到頂峰，同時(shí)，對(duì)《桃花源記》內(nèi)涵的開發(fā)也涌現(xiàn)了許多新的思想。

一、現(xiàn)實(shí)：大量桃源詩(shī)的出現(xiàn)

“檢索全宋詩(shī)系統(tǒng)，通過(guò)檢索桃源、避秦、桃花、秦人、仙源、武陵等關(guān)鍵字眼，輔之以紙質(zhì)文本，析出與桃源相關(guān)的詩(shī)歌共662首，涉及作家共358位，貫穿兩宋?！盵1]這個(gè)數(shù)量相當(dāng)龐大，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了前代，其中還不乏名篇佳作，比如王安石《桃源行》、蘇軾《和陶桃花源》等。詩(shī)人們寫到桃源，都會(huì)表現(xiàn)出某種特殊內(nèi)涵，桃源已經(jīng)不再僅僅是陶淵明筆下那個(gè)隱居之所，它從產(chǎn)生始，經(jīng)歷了南北朝和唐代，再到宋代，已經(jīng)成了一個(gè)具有強(qiáng)大生命力的母題。

桃源詩(shī)不僅數(shù)量龐大，題材也是十分豐富。有承襲前代求仙隱逸主題的，如張?jiān)仭队翁以从^》：

一從仙去失仙源，樹老臺(tái)荒又幾番。塵世莫嗟無(wú)分到，星壇空自有名存。[2]

從詩(shī)中意象“仙源”“塵世”等，詩(shī)題“桃源觀”都表明桃源就是求仙隱逸的代稱。

也有以桃源為躲避戰(zhàn)亂之地，如吳武陵《題吉昌橋》：

一水長(zhǎng)流出澗溪，眾山綿密與云齊。武陵橋上觀春色，自笑劉郎去路迷。[3]

桃源再美，也無(wú)從尋找，詩(shī)人開始嘲笑世人就算年年追尋日日探求也是枉然，桃源不可求，在這亂世求一無(wú)戰(zhàn)亂之地是如此艱難。

還有借桃源諷刺統(tǒng)治者的，如汪藻的《桃源行》：

人間萬(wàn)事愈堪憐，此地當(dāng)時(shí)亦偶然。何事區(qū)區(qū)漢天子，種桃辛苦求長(zhǎng)年。[4]

詩(shī)里列舉秦始皇求長(zhǎng)生不老的故事，鞭笞統(tǒng)治者的愚昧無(wú)知和腐敗無(wú)能，充滿了對(duì)封建統(tǒng)治者的諷刺。

還有借桃源抒發(fā)亡國(guó)之痛，如謝枋得《慶庵寺桃花》：

尋得桃源好避秦，桃花又是一年春。花飛莫遣隨流水，怕有漁郎來(lái)問(wèn)津。[5]

這首詩(shī)是作者于宋末舉兵抗元，失敗后歸隱田園所作，他借助桃源意象表明自己躲避當(dāng)世，意在抗元，以表對(duì)宋之忠心，抒發(fā)亡國(guó)之痛。

由此可見，桃源意象在宋代入詩(shī)現(xiàn)象頻繁，宋代社會(huì)是風(fēng)雨飄搖的，越是這樣越能顯示出文人多愁善感之心，而詩(shī)歌則是最有力的載體，以上幾類桃源詩(shī)，大抵涵蓋了宋代各個(gè)時(shí)期的社會(huì)狀況，足可見桃源意象在詩(shī)歌中的廣泛運(yùn)用。

二、批判：桃源之“辯”

宋代桃源詩(shī)思想上的發(fā)展，先是繼承前人隱逸求仙之傳統(tǒng)，繼而是對(duì)桃源發(fā)出自己的見解，主要是對(duì)前人的說(shuō)法提出疑問(wèn)等，這都使桃源帶上了思辨的味道，同時(shí)，隨著宋朝南渡，社會(huì)動(dòng)蕩不安，桃源變成現(xiàn)實(shí)只能是一種夢(mèng)想罷了，詩(shī)人們一心追求的“桃源”也越來(lái)越讓他們感到失望，他們只能在心中修筑新的“桃源”。

宋人喜歡對(duì)《桃花源記》里的一些細(xì)節(jié)進(jìn)行討論辨析，并為此提出自己的個(gè)人見解。王安石《桃源行》一詩(shī)，把詩(shī)人的文學(xué)理想和他的政治韜略相結(jié)合，對(duì)桃源仙境的說(shuō)法采取否定態(tài)度，詩(shī)中認(rèn)為桃源里的人“此來(lái)種桃經(jīng)幾春，采花食實(shí)枝為薪。兒孫生長(zhǎng)與世隔，雖有父子無(wú)君臣”，[6]這些都是再普通不過(guò)的人而已，只是為了躲避戰(zhàn)亂才來(lái)這里，怎么可能是睿智的仙人呢？如果秦社會(huì)安定百姓安居樂(lè)業(yè)，也許就不會(huì)有人躲進(jìn)深山，普天之下都是如桃源一般的美麗祥和，而要做到這些，就應(yīng)當(dāng)改革，讓百姓安居樂(lè)業(yè)，很明顯，在這里，王安石是借用桃源來(lái)宣傳改革思想，表達(dá)了自己對(duì)改革的堅(jiān)定意志。

同是避秦原因，薛季宣認(rèn)為原因在于刑罰嚴(yán)酷，他以此質(zhì)疑求仙之說(shuō)，“秦君植木咸陽(yáng)市，秦民血作東流水。秦風(fēng)薄惡法秋荼，秦郊行人半無(wú)祉”，“秦政求仙徒而為，避秦役夫能至之。還知道可無(wú)心得，學(xué)道有心無(wú)乃癡”。[7]

此外，宋人對(duì)桃源都有著與眾不同的見解，比如王令在《武陵行送張兵部歸桃源》中一連串的對(duì)桃源質(zhì)疑的問(wèn)句，把這個(gè)被人追捧了幾百年的桃花源否定得一無(wú)是處，他認(rèn)為桃源里沒有綱常禮教，沒有律法，甚至沒有人倫之理，桃源人永遠(yuǎn)徘徊在愚昧無(wú)知線上，這種祥和安定是建立在群眾無(wú)知的基礎(chǔ)上，是歷史的倒退！就是這樣的思想辯駁，互相攻訐譏諷，多方匯集，形成了“百家爭(zhēng)鳴”的桃花源，它一會(huì)是仙境一會(huì)又是田園，一會(huì)庸俗不堪一會(huì)又高雅華貴，這種討論極大地開發(fā)了桃源的文學(xué)內(nèi)涵。桃源在宋人眼里宛如天上人間，只要是有心之人，都可以到達(dá)。

三、理想：“心中桃源”

宋人比較喜歡邏輯思辨，對(duì)于桃源，他們提倡一種心中桃源的理論。即不管桃源存在與否，可尋與否，只要心中有桃源，心懷對(duì)桃源的追求，就可以到達(dá)桃源，這里面已經(jīng)頗有佛家的禪味了。就像唐人喜歡寫詩(shī)，宋人愛寫詩(shī)歌理論，他們對(duì)事物有一種很強(qiáng)烈的思辨意識(shí)，有著深邃的哲學(xué)思辨能力，對(duì)很多事物都有著自己的卓識(shí)遠(yuǎn)見。這種“思辨桃源”的思想與前人隱逸求仙思想大不相同，這個(gè)桃源是虛無(wú)的，但是它又具有實(shí)際意義，它取決于人的內(nèi)心，桃源應(yīng)該在心中。這是宋人所發(fā)明的一種排遣郁悶的方法，是一種豁達(dá)的心態(tài)，桃源不過(guò)是一種理想的生活狀態(tài)。心中桃源往往和隱逸有莫大關(guān)系，關(guān)聯(lián)之處在于二者都是詩(shī)人心靈的休憩場(chǎng)所。古代隱逸之士，有直隱和間隱之分。直隱是指隱于山林，不問(wèn)政事；間隱則是隱于朝堂，心往山林。這種隱逸桃源基本散射于宋人桃源詩(shī)中，無(wú)論他們筆下桃源為何種題材，言外之意都呈現(xiàn)了歸隱的追求。endprint

相對(duì)于前代詩(shī)人們沉醉于桃源美麗之中，宋代詩(shī)人的“心中桃源”往往融入了更多的個(gè)人情感。他們?cè)趪?guó)家動(dòng)蕩不安的時(shí)候仍然堅(jiān)持追求無(wú)法獲得的桃源，對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，這個(gè)過(guò)程就是一種解脫，他們?cè)谧非蟮倪^(guò)程中可以忘記國(guó)勢(shì)衰退的痛苦，至于桃源是否真的的存在，桃源能否真的讓他們成仙，他們并不在乎。

自南渡時(shí)期開始，“心中桃源”這一理念越來(lái)越興盛。主要原因在于君臣無(wú)道，國(guó)勢(shì)衰微，恢復(fù)中原的念想由一開始的豪情萬(wàn)丈完全變成一團(tuán)泡影，宋人心中有志無(wú)處發(fā)，空有一腔熱血，無(wú)奈之下只得消極避世，逃避現(xiàn)實(shí)，到處尋找療傷的靈丹妙藥，其實(shí)他們更是渴望在戰(zhàn)亂中擁有一絕美桃源讓自己滄桑的心靈得以安居，無(wú)奈世間早已無(wú)處尋找那樣的美境，只有在自己心中筑起桃源，才能暫時(shí)麻痹自己。

《桃花源記》在宋代發(fā)展如此輝煌，不管是文學(xué)創(chuàng)作還是思辨發(fā)展，都取得了一定的突破，究其原因，一方面是由于宋代社會(huì)是中國(guó)文化史上的儒學(xué)復(fù)興時(shí)期，理性精神的張揚(yáng)是這個(gè)時(shí)代的重要特征，對(duì)道與理的探討是宋代士人精神追求的重要內(nèi)容。宋人喜愛思辨，對(duì)于前人的觀點(diǎn)在繼承的基礎(chǔ)上更喜歡進(jìn)行質(zhì)疑和否定，對(duì)于桃源這一意象，前人之詩(shī)文所反映的無(wú)非就是尋仙和隱逸這兩個(gè)方面，宋人則把桃源從天國(guó)釋放到人間，把桃源放到大多數(shù)詩(shī)歌題材的創(chuàng)作中來(lái)，乃至貼近生活，抑或是亡國(guó)之思，這種做法突破了桃花源記原文的思想范疇，更是大大拓展了桃源這一意象的內(nèi)涵。

另一方面，宋人之所以如此重視《桃花源記》，與當(dāng)時(shí)的慕陶思想是分不開的。宋代是陶淵明經(jīng)典化的成熟期，在此之前的幾百年，陶淵明無(wú)疑是寂寞的，魏晉時(shí)期人們只當(dāng)他是隱士，南北朝也只是把他作為一位出色的隱逸詩(shī)人，唐代只是覺得他的作品寫的不錯(cuò)，但是對(duì)作者往往漠不關(guān)心。到了宋代，陶淵明的高潔不屈、寧?kù)o致遠(yuǎn)的品質(zhì)深為宋人喜愛，他“自然”的思想更是深受統(tǒng)治者推崇，他們對(duì)陶淵明的崇拜超越了前朝，他們和陶、擬陶，以陶淵明為異代知音。因此，有宋一代慕陶者不勝枚舉。可以說(shuō)，宋代是陶淵明經(jīng)典化的成熟時(shí)期，筆者認(rèn)為，陶淵明在宋代被奉為經(jīng)典，一方面是由于大文豪蘇軾的推崇，另一方面更重要的是他給處于風(fēng)雨飄搖社會(huì)的宋人提供了一個(gè)新的人生理想，這種理想是值得宋人去探尋的。

《桃花源記》在宋代的接受過(guò)程就是一部宋代史的縮影。在這個(gè)過(guò)程中，《桃花源記》的內(nèi)涵得到了極大程度的發(fā)展，而作者陶淵明也逐漸經(jīng)典化，正是這兩股力量的合流，使《桃花源記》在宋代真正成為一部流傳千古的經(jīng)典。

注釋：

[1]鄒靜.宋代桃源詩(shī)研究[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2010：1-8.

[2]王錫九.宋代的七言古詩(shī)[M].天津：天津人民出版社，1993：567.

[3]傅璇宗.宋人絕句選[M].北京：中華書局，2000：145.

[4]王錫九.宋代的七言古詩(shī)[M].天津：天津人民出版社，1993：45.

[5]傅璇宗.宋人絕句選[M].北京：中華書局，2000：287.

[6]王錫九.宋代的七言古詩(shī)[M].天津：天津人民出版社，1993：367.

[7]王錫九.宋代的七言古詩(shī)[M].天津：天津人民出版社，1993：523.

作者簡(jiǎn)介：

柯偉，江蘇師范大學(xué)2015級(jí)碩士研究生。endprint