李宜陽

摘要：家是人生的起點，更是生命的港灣。家庭是每一個人的第一個接觸環(huán)境，家庭的關(guān)系深刻影響了個人身心和品格的成長。家庭亦然是構(gòu)成社會的基本單位，溫馨融洽的家庭環(huán)境不單影響著家人之間的和睦，也關(guān)系著社會的穩(wěn)定。然而隨著現(xiàn)代社會生活節(jié)奏的加快，每個人都在為自己的事業(yè)打拼，多數(shù)重視的是自身與工作環(huán)境，自身與社會的和諧，往往忽略了家庭的和諧，涌現(xiàn)出一系列家庭倫理道德問題。中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化里蘊含著豐厚的家庭倫理思想，孟子作為儒家的代表人物，他的家庭倫理思想意義深刻，現(xiàn)如今對當(dāng)前社會下的家庭倫理問題仍擁有重要的研習(xí)價值。因此，本文通過簡要分析當(dāng)前中國家庭倫理問題的現(xiàn)狀，進而找出孟子家庭倫理思想的當(dāng)世價值。

關(guān)鍵詞：家庭倫理；孟子；仁愛

在當(dāng)今社會上，涌現(xiàn)出了林林總總的家庭倫理道德問題。例如，夫妻雙方本應(yīng)相敬如賓，然婚外戀、家庭暴力等事件造成許多家庭的不和與破裂；父母本是子女孝敬贍養(yǎng)的對象，然近年來，父母子女因財產(chǎn)、贍養(yǎng)等問題而對簿公堂之上是時有發(fā)生；孩子本應(yīng)是父母倍加呵護關(guān)愛的對象，然有些父母不顧及孩子的天性和特點一味強迫孩子依自己意愿發(fā)展，造成很多孩子因不堪重負(fù)，加之父母工作繁忙無暇給予孩子一個溫暖的家等等。家庭責(zé)任感淡化、孝悌不存，家庭這個社會的細(xì)胞也正在發(fā)生著裂變。本人深感家庭倫理道德的重要性，由此不禁產(chǎn)生了思考，孟子作為儒家的代表人物，他的家庭倫理思想在當(dāng)今社會有什么價值？

一、當(dāng)前中國家庭倫理問題現(xiàn)狀

（一）親子之間的問題現(xiàn)狀

首先，人口老齡化將成為必然趨勢，而在時間與空間上，基于年齡、工作、生活習(xí)慣等差異，父母與子女之間的距離也是愈來愈遠(yuǎn)，再也沒有了孩提之時的朝夕相待、相親相近了。成人后的子女基于工作繁忙等種種原因很少回家看望父母，老人缺少子女的陪伴，時常感到孤獨。

其次，"啃老族”現(xiàn)象也是一個不容忽視的問題。當(dāng)下的啃老族絕大多數(shù)是獨生子女，他們從一出生就成為家庭呵護的小寶貝，家里的重心圍繞著他們，父母長輩把能給的、最好的都給了他們，對他們倍加寵愛和庇護，什么事都不讓他們操勞。而且，還有很多父母在對子女的養(yǎng)育過程當(dāng)中，只重視和關(guān)心兒女身體是否康健，是否吃飽穿暖等，而往往忽略了孩子的精神是不是獨立、人格是不是成熟。如此的家庭教育，使孩子大都從小就生活在幸福安定的環(huán)境中，過著衣來伸手，飯來張口的生活，缺乏“逆境教育”。家長習(xí)慣對孩子的事務(wù)包辦代替，恨不得替孩子完成所有事情，孩子沒有了任何實踐的機會，使得孩子的多種能力得不到良好的發(fā)展，“自己對自己負(fù)責(zé)”的意識也難以培養(yǎng)起來。另一方面，隨著經(jīng)濟水平的發(fā)展和競爭壓力的加強，許多徹底的"啃老族”從學(xué)校畢業(yè)后就沒有找工作，或者與其父母共同居住，他們的生活來源主要依靠父母。這些人悲觀頹廢現(xiàn)象體現(xiàn)為在都會中以上網(wǎng)、看電視、打牌、閑逛打發(fā)功夫，這些年輕人不思進取，最后只會被社會所逐步淘汰。

最后，除被父母寵溺的孩子，另有許多缺乏家庭關(guān)愛的孩子，如今的父母因為工作壓力大總是沒有功夫好好地陪孩子，常常把孩子放到育兒園，要么便是放到爺爺奶奶家。一個溫馨的家庭是由全部成員共同締造的，這些年幼的兒童缺少父母的伴隨，自然也缺少家庭的溫暖。

（二）夫妻之間的問題現(xiàn)狀

在當(dāng)下，不管是男子、或是女子都擁有獨立的經(jīng)濟權(quán)利，每個人的社會關(guān)聯(lián)都在擴展，同時為減輕生活負(fù)擔(dān)而夫妻雙方都上班的家庭也增多了。夫妻兩邊也都更多的參與到社會生活中去，自我的自由意識逐漸加強，個人的社會地位再也不依靠于家庭，而主要依靠于個人的才華和腳踏實地。這些都導(dǎo)致了夫妻兩邊對家庭依靠性的減輕，漸漸以自我為核心，為家庭要承擔(dān)的責(zé)任變的相對輕松。此外，夫妻之間對婚姻的不忠誠現(xiàn)象和任何方式的家庭暴力現(xiàn)象，這些不僅對婚姻的敗壞作用是不可小覷的，也對家庭成員間的感情和身心健康的傷害是十分明顯的。

（三）兄弟之間的問題現(xiàn)狀

兄弟是家庭中的主要成員之一，就二者關(guān)系而言，孟子將其列入“五倫”之一，講求的是“兄友弟悌，和睦友愛”。如上所述，在古代社會，兄長對于弟弟而言是有絕對權(quán)威的，受“長兄如父”的制約，弟對兄長要絕對的服從、尊敬，因為兄長掌著弟弟的經(jīng)濟權(quán)利。而當(dāng)代社會，兄弟之間都是相互分離的利益主體，二者之間更多的是血緣親情關(guān)系，所以當(dāng)出現(xiàn)利益沖突的時候，基于自我利益的維持，兄弟之間反目成仇也就不足為怪了?，F(xiàn)代人絕對化了物質(zhì)性價值，對于孝親、和順、友悌等孟子家庭倫理道德的背離，使得現(xiàn)代人夫婦之間、父母與子女之間、兄弟姊妹之間的糾葛處于日益加深的狀態(tài)之中。

二、孟子家庭倫理思想的當(dāng)世價值

（一）加強血親教育

孟子的“五倫”中有“三倫”講的是家庭倫理。其中，父子有親，講的是子女對父母的孝道與贍養(yǎng)的義務(wù)，以及父母對子女教養(yǎng)的責(zé)任；夫婦有別，講的是夫和妻順相儒以沫的愛情；長幼有序，講的是兄友弟恭的情誼。今天我們所提倡的家庭倫理道德，其實也就是今天我們所缺失的倫理道德。我們當(dāng)在尊重人人平等的基礎(chǔ)上，通過傳統(tǒng)倫理的價值發(fā)掘來加強對“血緣親情”的教育，從小培育起人內(nèi)心的血濃于水的親情之感，責(zé)任之感與感恩意識。針對時空差異，要珍惜與著力創(chuàng)造家庭成員之間的共處時間，增進家庭成員之間的情感與關(guān)愛。夫妻之間要在愛的前提下建立起對婚姻家庭的責(zé)任觀念、包容觀念。通過多種途徑來促進家庭的和諧發(fā)展。

（二）重視仁愛精神，構(gòu)筑和諧的人際關(guān)系

在中國，孟子的孝道思維己成為中華民族的一種傳統(tǒng)倫理概念，對中華民族的人格塑造和社會的發(fā)展產(chǎn)生了極其遠(yuǎn)大的影響。孟子說，"仁之實，事親是也。”同時，孟子并非因注重和強調(diào)親親疏忽了更廣博的人群，他主張人不單要愛與本身有血親關(guān)系的人，并且要對社會上所有的人一以愛之，不分貧富貴賤，這恰是孟子高尚道德理想的表現(xiàn)。孟子認(rèn)為人與人之間應(yīng)互相友愛，和善他人，具體做法是“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！币?，人本質(zhì)上是一種類的存在、社會的存在，在一定社會關(guān)系中的個人，要服從人際關(guān)系的道德規(guī)定，懂得要友愛他人、尊敬他人?，F(xiàn)代社會家庭倫理道德中，夫妻應(yīng)該平等相愛，老人將有所養(yǎng)，幼兒有所教，每個人各安其事、各負(fù)其責(zé)，那么社會中將形成良好的風(fēng)氣，也必然是一個和諧有序、繁榮發(fā)展的社會。

（三）充分的尊重和保障人權(quán)及人的自由

一是要將孟子倫理與漢以后的儒學(xué)區(qū)別開來，尤其是與"三綱五?！眳^(qū)分幵來。在孟子那兒"父子有親，夫婦有別，長幼有序”本是家庭倫理的根本框架，并非將人視為尊卑、強調(diào)身份的封建倫理，也不是違抗個人自由和平等法則的隸屬倫理。孟子的"孝”是對父母的尊敬，這是出自身為子女者的內(nèi)心情感，對父母的贍養(yǎng)則是對他們生活的照料和精神的慰藉，這是出自為人子女者的責(zé)任，這些都不是畏懼于宗法權(quán)力才做的。

二是在婚姻上，不管是結(jié)婚還是離婚，都要尊重個體人格，都應(yīng)出自于自身的意愿，男女之戀雖也不乏相親之說，但已不再是父母強制性的要求了，而是更加的人性化與個體自由化，擇偶時要遵循自己內(nèi)心的意愿。不過雖然主張夫妻互敬互愛，但也不能忽視現(xiàn)實社會中還有婚姻家庭質(zhì)量不高的情況，以及對于那些情感已破裂，婚姻名存實亡的，用離婚的辦法來解決問題，符合今天的法律精神與道德原則；離婚后再婚，也是符合法律精神與道德要求的合理訴求。

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