丘眉

看似“偏遠”的泰順，在唐宋即陸續(xù)有世家大族遷入、隱居在溪山一角，現存六座木拱廊橋所在之地，即多為大族曾經耕讀的生活區(qū)域，在山川渾然的映襯下，泰順木拱廊橋整體的構筑呈現出安詳的感受。

“雨絲如麻未斷絕?！?月，泰順筱村鎮(zhèn)坑邊村玉溪邊，小雨淅淅瀝瀝，貼著工地大棚的邊沿，掉落的雨絲在鏡頭下被清晰捕捉。

山區(qū)的雨，一大早倏然而來，卻斷然沒有倏然而去的姿態(tài)。大棚下，有一些人，為架于玉溪上的文興橋而來。文興橋，始建于清咸豐七年（1857年），在民國十九年重修。去年中秋的夜晚，整座橋身被洪水沖走，捎上了一端的石礅。幸存的一端石礅，在不遠處和大棚對望，隔著清亮的玉溪，伴著溪水汩汩地對話。文興橋的結構非常奇特，在泰順眾多廊橋中是唯一一座左右不對稱的。相傳當年造橋的時候，繩墨師傅帶著徒弟，分別負責一端。徒弟怕自己負責的一端不牢固，加用了幾籮鐵釘，因此橋身向少鐵釘的方向傾斜。幸存的一端石礅，是多了幾籮鐵釘的徒弟一端。

這一天是文興橋重修開工的第一天，就著泰順非遺中心主任季海波帶來的重修圖紙，文興橋的主木師傅曾家快和季海波在仔細比對。

繩墨師傅，在臺灣建筑家蕭百興看來，又稱匠師或者神人，在木拱廊橋營造中具有不可取代的權威性地位。他們在學習相關結構技術的同時，亦承續(xù)了一脈相傳的，由種種儀式、口訣與禁忌等所構成的施作原則。以往曾家快在修建廊橋時，圖紙從來只是他的輔助，但這次的圖紙卻是他的指揮，出自文物專家之手。文興橋要嚴格依此歸位。現場的梁木有遺漏的，他需要和季海波一一討論確認。他們的討論，并沒有影響在大棚堆放的梁木上昂首踱步的公雞母雞。它們不怕各路人馬，或許，還有一種特別的勝利感。

文興橋需要被重新拼接，它的絕大部分各種大小木構件已經被快速地撿拾回來，正被這些雞踩在腳下。文興橋和其他廊橋一樣，在泰順民眾中有個昵稱叫“蜈蚣橋”。二十多年前，一部美國的《廊橋遺夢》，竟讓這些橋漸漸統(tǒng)稱為“廊橋”。蕭百興愛文興橋，也愛其他各座橋，“廊橋也許是推動了傳播。不過，蜈蚣橋，多么生動而饒富深意的名字！實有特殊泛神論的隱喻”。

在“廊橋”名稱之前，被驚艷的諸多外來專家們，將“蜈蚣橋”叫作“虹橋”，稱“是《清明上河圖》中虹橋結構的再現”。在蕭百興看來，泰順木拱廊橋與汴京虹橋之結構看似類似卻不盡相同，兩者根本的差異更遠在“結構之外”（something beyond structure）。對照之下，汴京虹橋以當時最符合北方勞動現實的經濟方式處理構筑，各種處理細節(jié)都顯現出這是一座位于都城外與小商品市民生活緊密結合的橋梁，以繁忙漕運為主的貨運及其所支撐的小商品經濟及俗民信仰。位于泰順的木拱廊橋更多呈現了山區(qū)隔絕的特殊性，其縱有小民勞動生活的痕跡，沾染的也較多是耕讀與仙道論述交相含混的色彩。泰順木拱廊橋整體的構筑是在山川渾然的映襯下，呈現出安詳的感受，斷然不同于北宋虹橋熙來攘往的空間性。

泰順，位于浙江省最南端，其地看似“偏遠”，但在唐宋即陸續(xù)有世家大族遷入、隱居在溪山一角?，F存六座木拱廊橋所在之地，即多為大族曾經耕讀的生活區(qū)域。人們都關切文興橋是否仍然恢復傾斜，季海波說，“會的！傾斜似乎不科學，但是時間告訴我們，傾斜的文興橋站得很好，站了很久！”

汴京虹橋，消失了；泰順蜈蚣橋，還在。endprint