趙詩(shī)嫻

摘要：射禮是中國(guó)的一項(xiàng)具有源遠(yuǎn)歷史的禮儀制度，其中包括射禮的不同形式和教化意義等多方面的內(nèi)容，在歷朝歷代的傳承下表現(xiàn)出獨(dú)特而又厚重的中國(guó)傳統(tǒng)特色，然而昔日為世人所重視的射禮如今卻逐漸淡出了人們的視野，在當(dāng)今日本仍然堅(jiān)守弓道的警示下，探討中國(guó)射禮的歷史源流和習(xí)射對(duì)人的積極影響，有益于現(xiàn)在的人們更好地繼承和理解這樣具動(dòng)靜相宜之美的中國(guó)傳統(tǒng)禮儀。

關(guān)鍵詞：射禮 源流 傳承

射者，仁之道也。射禮，作為治國(guó)教民的禮儀制度在中國(guó)有著深厚久遠(yuǎn)的歷史，《事物紀(jì)原·射的》有載：“作射侯之禮，以明善惡。則射侯始見于堯舜?！彪S后，周公制禮作樂(lè)，鄉(xiāng)射禮、大射也作為禮樂(lè)制度得以固定下來(lái)，在周代得到成熟地發(fā)展，并且在之后的朝代更迭中經(jīng)久不衰。反觀如今，射禮的禮法和內(nèi)容今人卻已知之甚少甚至一無(wú)所知。更令人唏噓的是，日本經(jīng)由唐朝獲習(xí)射禮之道，在日本本國(guó)的保存與禪學(xué)的演化下形成了有名的弓道文化，其中的優(yōu)雅和神性或可令今人觀照古代射藝的十分之一二。在有關(guān)記錄日本弓道的一則視頻中，一位名叫內(nèi)藤敬的日本弓道老人曾說(shuō)，他漂洋過(guò)海來(lái)到中國(guó)傳授弓道的原因就是希望古已有之的弓道射藝能在中國(guó)得以延續(xù)，讓這樣富于深厚文化內(nèi)涵的禮射運(yùn)動(dòng)能夠陶冶人的性情。這則事例反映了對(duì)于目前的國(guó)人來(lái)說(shuō)，中國(guó)射禮亟待被重拾。所以正是因?yàn)橹袊?guó)射禮的博大，蘊(yùn)含的內(nèi)容豐富。值得人們將其保留并傳承下來(lái)，才有今天重新省視的必要。

從射箭的起源來(lái)看，射禮在我國(guó)有著深遠(yuǎn)的歷史，在如今可見的文獻(xiàn)記載中，《易·系辭》日：“黃帝、堯、舜弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利，以威天下?！薄渡胶＝?jīng)·海內(nèi)經(jīng)》曰：“少吳生般，般是始為弓矢?！庇墒强梢源致酝茢?，至少在黃帝時(shí)期，古人已能制矢作弓，只是尚處于弓箭的實(shí)用階段，還未成禮法。隨后堯舜時(shí)期，隨著儀式的加入，弓箭的禮器屬性也逐漸明確，此時(shí)的中原，弓箭已經(jīng)形成了工具屬性、武器屬性和禮器屬性三大屬性，大量的文化遺址中也出土過(guò)各種青銅鏃和石鏃。而《殷墟花園莊東地甲骨》中也記載了一位貴族子弟在學(xué)校習(xí)射的情景，這說(shuō)明至少在殷商時(shí)期習(xí)射已經(jīng)進(jìn)入官學(xué)。而周代更是禮射文化的形成時(shí)期，《周禮·考工記·弓人》介紹了有關(guān)弓箭的制作。而《儀禮·大射》和《儀禮·鄉(xiāng)射禮》則詳細(xì)介紹了上至天子諸侯，下至卿大夫士的射禮祭祀時(shí)的禮儀流程，如孔子所說(shuō)的：“揖讓而升，下而飲?！币灿忻鞔_的記載?！抖Y記·射義》則是闡述了射禮的內(nèi)涵，說(shuō)明了“射以觀德”的重要性，這也是討論之前一問(wèn)題的主要依據(jù)。在進(jìn)行射禮的過(guò)程中，會(huì)伴以禮樂(lè)，而不同地位用的伴奏樂(lè)曲也有所不同。甚至在射禮中的三番射環(huán)節(jié)的第三番射處設(shè)置以合樂(lè)節(jié)而射的制度，即弓矢舞，并且在禮儀進(jìn)行的過(guò)程中要使用專門的禮器，融入了大量的揖讓禮節(jié)以及“飲不勝者”的制度，使得整個(gè)鄉(xiāng)射禮的過(guò)程嚴(yán)謹(jǐn)不茍且莊嚴(yán)肅穆，《中國(guó)的射禮》一書稱這樣的情況為射箭武藝的“禮化”，即“文之以禮樂(lè)”。射箭原本作為一種武藝在比試的過(guò)程中難免會(huì)讓雙方產(chǎn)生爭(zhēng)強(qiáng)好勝之心。而射禮正是為了抑制這樣的功利心態(tài)，通過(guò)一系列禮儀來(lái)規(guī)范這一過(guò)程，同時(shí)要求習(xí)射者在練習(xí)的過(guò)程中修求節(jié)制之道，即達(dá)到《禮記·射義》中所說(shuō)的：“射者，仁之道也。射求正諸己，己正而后發(fā)，發(fā)而不中，則不怨勝己者，反求諸己而已矣?！边@與現(xiàn)在人常說(shuō)的“人最大的敵人不是別人，而是自己。”有共通點(diǎn)。古人借射以觀自身得失，正直自身的德行，方見君子之道，難怪射有似乎君子。由此也大致能夠解釋為什么古代君王單通過(guò)觀射便可得知一個(gè)人是否有賢德?！抖Y記·射義》日：“是故古者天子以射選諸侯、卿、大夫、士。射者，男子之事也，因而飾之以禮樂(lè)也。故事之盡禮樂(lè)，而可數(shù)為，以立德行者，莫若射，故圣王務(wù)焉?！蓖ㄟ^(guò)周代射禮豐富的形制與內(nèi)涵，射禮作為一種禮樂(lè)制度逐漸展示了它對(duì)古人德行教化的影響，通過(guò)各個(gè)環(huán)節(jié)的禮儀約束，使得人們?cè)谛卸Y的過(guò)程中保持自身的行為不茍，從而達(dá)到教化的作用。

射禮通過(guò)結(jié)合武藝和仁術(shù)成為具有教化人心的一種修煉，射箭時(shí)的從容在拉弓的一張一弛中盡顯。但是到了漢代。周時(shí)的由政府主持的鄉(xiāng)射禮已不常見，只不過(guò)換了一種形式在民間傳承繼續(xù)流傳，主要是文人習(xí)射和投壺兩種。而在考核官員方面，漢代也設(shè)置秋射制度作為考核官員的標(biāo)準(zhǔn)之一，可見官方對(duì)于習(xí)射的重視。隨后，三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期戰(zhàn)火紛爭(zhēng)，射箭的武器性質(zhì)尤為突出，此時(shí)軍射發(fā)展迅速，史載曹操和呂布均為善射之人。而射箭的禮器屬性則稍顯薄弱，并且禮射傳承主要集中在士大夫家族，更多的是以帶有娛樂(lè)性的投壺流行于世，如《南史》卷三十八《南史·柳惲傳》記載：“齊競(jìng)陵王常宿晏，明旦將朝，見惲投壺梟（驍）不絕，停輿久之，進(jìn)見遂晚。齊武帝遲之，王以實(shí)對(duì)。武帝復(fù)使為之，賜絹二十匹?！奔从涗浟艘粍t關(guān)于南齊競(jìng)陵王蕭子良因投壺技術(shù)高超不被罪罰反受賞賜的趣事?！短接[》中也記載了文學(xué)之士傅玄盛贊投壺是“矯懈而正心也”。此時(shí)的射禮已不如周代那般莊嚴(yán)肅穆，但與此相關(guān)的活動(dòng)也依然能夠?yàn)槿怂矏?，人們?cè)趨⑴c這些活動(dòng)的過(guò)程中依舊能夠感受到習(xí)射時(shí)的專注對(duì)于正直內(nèi)心的影響。

而到了隋唐時(shí)期，借由軍射的興盛。在設(shè)置武舉時(shí)將射箭作為人才選拔的考量標(biāo)準(zhǔn)之一。這與周代的“射侯。射之為諸侯”極為相似，唐詩(shī)中也有多處記載憑借弓箭得取功名的內(nèi)容。此外，射禮在唐代的興盛一方面是為了軍需，另一方面也與唐代皇帝多崇尚武功有關(guān)，史載唐太宗對(duì)曲文泰曾言：“淺草獸肥，以禮田狩，弓不虛發(fā)，箭不妄中，二樂(lè)也?！绷?xí)射作為大丈夫三樂(lè)之一，在唐代繁榮發(fā)展。而轉(zhuǎn)之到了宋代，更是對(duì)先秦大射禮進(jìn)行過(guò)復(fù)興，《宋史·大射儀》載曰：“大射之禮，廢于五季，太宗命有司草定儀注?！辈⒂晒俑C布《教法格并圖像》傳習(xí)步射與馬射，因此射箭活動(dòng)在民間得以進(jìn)一步推行。更不用說(shuō)在明清之時(shí)射箭的興盛，明代可以說(shuō)是繼周代以來(lái)，最為重視射禮的王朝，明洪武科舉文武試中，射和御作為四項(xiàng)面試考核之二，考核標(biāo)準(zhǔn)為“騎觀其馳驟便捷。射觀其中數(shù)多寡”，體現(xiàn)了明代選拔官員要求不僅要通識(shí)經(jīng)文，也要能善騎射，說(shuō)明這是文人士大夫一項(xiàng)必不可少的素質(zhì)。而在傳世的說(shuō)射講射文本中，也以明清時(shí)期為最多，這也為后世研究射禮提供了豐富的資料。

在大致梳理了射禮在中國(guó)古代的發(fā)展情況后，可以了解到后世對(duì)于射禮的復(fù)興或者傳習(xí)雖多衍生自周代的鄉(xiāng)射禮，但由于射箭本身不可忽略的武藝性質(zhì)，后世傳習(xí)的射禮多少還是“射以主皮”之射，而非“射不主皮”之射，不論是從喜好射箭的諸多歷史名人的事例來(lái)看?；蚴羌{入考核體系的考察標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，射箭的評(píng)判也還是以射中為上，這難免會(huì)有一較高下的爭(zhēng)斗感，而這與周代時(shí)所想要達(dá)到的“文之以禮樂(lè)”有所相悖。然而，這或許也是射箭這一項(xiàng)目在普及的過(guò)程中不可避免的問(wèn)題，畢竟人難免會(huì)有好勝之心，孔子也曾說(shuō)過(guò)“君子無(wú)所爭(zhēng)，必也射乎”。只是如孔子射于矍圃那般的君子之射也僅是鳳毛麟角。

但不可否認(rèn)的是，在任何時(shí)期，文人習(xí)射本身所受到“射而不中，反求諸己”的修養(yǎng)依舊存在，王陽(yáng)明也曾就觀射作《觀德亭記》，所記：“君子之于射也，內(nèi)志正，外體直，持弓矢審固，而后可以言中。故古者射以觀德。德也者，得之于其心也。君子之學(xué)，求以得之于其心，故君子之于射以存其心也。”也是說(shuō)明了人在練習(xí)射禮的過(guò)程中所追求的一種精神境界。早期的周代射禮是由于禮儀規(guī)范帶來(lái)的莊嚴(yán)肅穆，再加之以禮樂(lè)，使人受其影響，感化內(nèi)心。而隨后的射禮在文人習(xí)射的涵養(yǎng)下化作更為堅(jiān)韌的心性品質(zhì)傳于后世，成為一種精神追求，射道中的“一生一射”正是這種精神的體現(xiàn)。同時(shí)也是射禮能夠一直被用于教化的原因之一。

而回歸到如今的背景下，文化最終是需要一定的形式作為載體，射禮的傳承也值得人們深思。曾經(jīng)的射禮依托相應(yīng)的禮儀制度，用其深厚的內(nèi)涵感化著世代習(xí)射的人們。而富有文化內(nèi)涵的禮儀和運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目對(duì)于今天的人來(lái)說(shuō)究竟能有多大的影響呢？日本的弓道給了我們一種答案：日本弓道在結(jié)合了中國(guó)射禮以及禪學(xué)的基礎(chǔ)上，刪繁就簡(jiǎn)，在取箭和拉弓的儀式上做了保留，但仍對(duì)這一過(guò)程進(jìn)行嚴(yán)格的要求，即求得內(nèi)心的真誠(chéng)，靈與肉的平和，嚴(yán)謹(jǐn)專注的力量，在執(zhí)箭而射的一張一弛中，是一種神性的動(dòng)態(tài)之美，更是對(duì)浮躁內(nèi)心的洗滌和升華。而對(duì)于現(xiàn)在的中國(guó)來(lái)說(shuō)，復(fù)興射禮還有很長(zhǎng)的一段路要走，人們一方面得益于物質(zhì)發(fā)展的迅速，另一方面卻因此缺乏了與深厚的文化同心靈感悟的機(jī)會(huì)，射禮這樣陶冶情操的活動(dòng)自然就不易受到重視。更何況近代以來(lái)，火器終結(jié)了延續(xù)千年的冷兵器時(shí)代，習(xí)射更是逐漸消弱。所幸仍有國(guó)人在堅(jiān)持，過(guò)去的燕京大學(xué)和金陵女子學(xué)院也曾在民國(guó)時(shí)期將射禮納入大學(xué)教授的課程當(dāng)中。而今伴隨著體育射箭競(jìng)技的發(fā)展。中國(guó)射箭第一人徐開才先生以及李淑蘭等人逐漸出現(xiàn)在人們的視野里，中國(guó)傳統(tǒng)射禮的重振也有了新的契機(jī)。雖然前路漫漫，但是中國(guó)射禮可以在現(xiàn)代找到屬于自己的答案，中國(guó)射禮中所蘊(yùn)含的人文精神，以及本身自帶的鍛煉意義，能使得這一文化的發(fā)揚(yáng)來(lái)得更加深刻，也更有價(jià)值，這對(duì)于現(xiàn)在人們所想追求的精神富足也更為有益。只是現(xiàn)在的人還需要進(jìn)一步反思，如今的大眾與其為了流于形式而重拾射禮，不如思考如何將其內(nèi)涵真正的展示出來(lái)，做到“射以觀德”，這也是古代射禮對(duì)現(xiàn)代人而言更為重要的啟發(fā)。