季羨林在《中國(guó)佛教史》總序中說：“佛教發(fā)源于印度，傳入中國(guó)后，經(jīng)過兩千多年的演變，最終已成為中華文化的一部分。在現(xiàn)實(shí)生活中，佛教仍然是一個(gè)有生命的團(tuán)體。中國(guó)人民不管信佛教與不信佛教的，都必須了解佛教的真相，這會(huì)大大地促進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的發(fā)展。”我在此摘錄這段話，是因其高度地概括出我到處尋訪佛教遺跡的動(dòng)機(jī)。雖然佛教是外來教，但它已經(jīng)成為了中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，《胡適禪學(xué)案》一書中收有1953年日本禪學(xué)家鈴木大拙的一段話：“禪是中國(guó)佛教運(yùn)動(dòng)的一部分，而中國(guó)佛教是中國(guó)思想史中的一部分。”從這句話可以理解佛教為何在中國(guó)的影響是如此深遠(yuǎn)。為什么會(huì)有這樣奇特的現(xiàn)象？若以“存在就是合理”這句話來解讀，頗能說明佛教在發(fā)源地衰落之際，卻在中國(guó)蓬勃發(fā)展，個(gè)中原因定是佛教中的某些成分在中國(guó)找到了適合其發(fā)展的土壤。換言之，必定是印度佛教中的某種理論填補(bǔ)了中國(guó)人思維方式中的某些缺失。佛教入華，經(jīng)歷了從排斥到接納的多次往復(fù)，逐漸地調(diào)整與借鑒，而后植根于中華沃土，成為了華夏文明體系的組成部分。既然如此，留存在中國(guó)的佛教遺跡，也自然地列入了我的傳統(tǒng)文化遺跡尋蹤體系之內(nèi)。

佛教何時(shí)傳入中國(guó)，這個(gè)問題看似簡(jiǎn)單，但至今學(xué)界也未達(dá)成統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)。湯用彤先生在其大作《漢魏兩晉南北朝佛教史》中用了整整一章來探討這個(gè)話題，而后該書在第二章專門考證漢明帝時(shí)皇帝遣使前往西域求法之事，其實(shí)這一章也是在研究佛法傳入中國(guó)的源頭，由此可見，這個(gè)問題既重要又模糊。

佛教的鼻祖是釋迦牟尼，他創(chuàng)立了僧團(tuán)，弘傳教法。從初創(chuàng)到其入滅后的一百年間，佛教僧團(tuán)還未分裂，這個(gè)階段被稱為原始佛教或初始佛教；而后教團(tuán)分裂，從公元二世紀(jì)到公元四世紀(jì)，這個(gè)階段被稱為部派佛教時(shí)期。公元一世紀(jì)左右，大乘佛教在印度興起，此派貶稱其他部派為小乘，而后大乘佛教又分化為兩個(gè)派別——中觀學(xué)派和瑜伽學(xué)派。中國(guó)傳統(tǒng)稱前者為空宗，而后者為有宗。兩派繼續(xù)發(fā)展，在大乘中又出現(xiàn)了秘密教，此教即是后來的密宗。

大約在兩漢時(shí)期，佛教由陸路和海路兩種途徑逐漸傳入中國(guó)，關(guān)于其傳入的路線，賴永海主編的《中國(guó)佛教通史》中有如下論述：“佛教由此分為兩條對(duì)外傳播路線，以斯里蘭卡為基地并向東南亞傳播的，稱作南傳佛教；以克什米爾、白沙瓦為中心，繼續(xù)向大月氏、康居、大夏、安息和我國(guó)的于闐、龜茲傳播的，叫做北傳佛教。北傳佛教最大成果就是漢傳佛教的形成與興盛，以及印度佛教與吐蕃教信仰結(jié)合而形成的藏傳佛教?！?/p>

佛教的傳播并非是一場(chǎng)有計(jì)劃、有目的的整體行為。實(shí)際傳法過程中，印度佛教的不同宗派僧人帶著不同的佛教經(jīng)典，向中國(guó)傳播著各派的理念，而這種傳播方式形成了不同的佛教接收體系，這些派別在中國(guó)經(jīng)歷了長(zhǎng)期的弘法階段，漸漸形成了一些獨(dú)立的派別，這個(gè)階段被稱為學(xué)派時(shí)期，分別有涅槃學(xué)派、成實(shí)學(xué)派、毗曇學(xué)派、地論學(xué)派和攝論學(xué)派。這些派別經(jīng)過中國(guó)僧人觀念上的吸收與融合，而后出現(xiàn)了中國(guó)佛教史上的第一個(gè)宗派——天臺(tái)宗。盡管這種認(rèn)定略有爭(zhēng)議，但基本還算是業(yè)內(nèi)共識(shí)。天臺(tái)宗的出現(xiàn)，標(biāo)志著中國(guó)佛教從學(xué)派時(shí)期正式進(jìn)入了宗派時(shí)期，自此中國(guó)的佛教宗派逐漸增多，在隋唐兩朝，陸續(xù)形成了三論宗、三階教、唯識(shí)宗、華嚴(yán)宗、禪宗、凈土宗、律宗、密宗，這些綜合起來，就是中國(guó)佛教史上著名的“八宗一教”，至此，中國(guó)的佛教達(dá)到了最鼎盛的階段，而后，中國(guó)佛教的發(fā)展，基本上都離不開這九大體系。

從教理觀念來論，天臺(tái)宗、三論宗、華嚴(yán)宗、禪宗、凈土宗、律宗這六宗都屬于大乘佛教空宗體系，而唯識(shí)宗屬于大乘佛教有宗體系，密宗則屬于大乘密教體系，唯獨(dú)三階教難以歸類，然而此教卻在中國(guó)流傳了三百年之久，并且在中國(guó)社會(huì)上層有著巨大的影響，是中國(guó)佛教中重要的一支。中國(guó)佛教的八宗基本上是來自于印度大乘佛教的三大體系，由此顯現(xiàn)出中國(guó)是在繼承的基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的創(chuàng)新。而八宗一教也基本上概括了中國(guó)佛教的主脈絡(luò)，所以，本書的體系也正是按照八宗一教框架，以一宗一教為單元，進(jìn)行梳理，以便能夠條理化地概括中國(guó)佛教的脈絡(luò)與觀念。

關(guān)于中國(guó)佛教體系的專著，除了上面提到的兩部，另外還有些通論如呂澂的《中國(guó)佛教源流略講》、任繼愈主編的《中國(guó)佛教史》等等，更多的是專論一宗的著作，比如杜繼文、魏道儒的《中國(guó)禪宗通史》、楊曾文的《唐五代禪宗史》、魏道儒的《中國(guó)華嚴(yán)宗通史》、毛忠賢的《中國(guó)曹洞宗通史》、馮京成的《云門宗通史》等等，余外還有關(guān)于佛教事物的專門著作，例如方廣锠的《佛教大藏經(jīng)史》、李際寧的《佛教大藏經(jīng)研究論稿》等等。這些相關(guān)著作在知識(shí)層面惠我良多，我在寫作這一篇篇小文時(shí)，拜讀了不少相關(guān)學(xué)者的著述，行文過程中也多有征引，在引用這些著作中的觀點(diǎn)時(shí)，我都會(huì)一一注明出處，但是這一類的著述數(shù)量較大，無法在此一一列出鳴謝。這些師長(zhǎng)專家所著之書給我的教育之功，不能遺忘，雖然沒能將他們的名字在此列出，但絲毫不影響我對(duì)這些專家學(xué)者的感謝之情。

總括而言，我的性格中有著難以改變的執(zhí)拗，盡管我從上列著作中學(xué)到了很多，但我依然覺得——紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。我覺得只有這樣才能把自己從書上學(xué)來的理論知識(shí)在自己腦海中立體化、具象化，我的這種愚笨的學(xué)習(xí)方式完全無效率可言，然對(duì)于我卻是能夠加深記憶的唯一可行方式。于是，當(dāng)我系統(tǒng)研讀了這些專家的相關(guān)著述之后，漸漸勾勒出了一個(gè)立體的框架，而后我有一年的時(shí)間，將這些書中所提到的高僧一一列出，以此為目標(biāo)，用盡各種方法，去查找落實(shí)跟這些高僧有關(guān)的歷史遺跡。我的操作方法，是將歷代高僧先做一個(gè)時(shí)代上的劃分，以八宗一教的成立為界限，之前的為一類，之后的列入本書的備選，而后做出一個(gè)尋訪計(jì)劃。

關(guān)于入選高僧的名錄，我重點(diǎn)將每宗的創(chuàng)宗人列在首位，而后再排列每宗在歷史上起過重要傳承作用的高僧，以每宗內(nèi)公認(rèn)的宗族遞傳順序，列出先后，而收錄下限則定在1949年前。對(duì)于高僧遺跡的選擇，首先是尋找他們的墓塔、舍利塔，因?yàn)槟軌蛘业竭@些遺跡，就等于找到了這位高僧的本尊。歷史時(shí)代的變遷，使得一些高僧墓塔而今已不存于世間，或者說，因?yàn)闅v史的原因，即使高僧墓塔仍然存在，但因記錄失載，已經(jīng)找不到具體方位，當(dāng)然還有一種情況，是因?yàn)槲覀€(gè)人功力不夠，未能查到這些墓塔的具體位置，但無論出于怎樣的原因，若是沒有找到尋訪目標(biāo)，那么我的備選方案，則是尋找每宗的祖庭和道場(chǎng)，如果連這一點(diǎn)也找不到，則退而求其次，去拜訪該宗該祖曾經(jīng)住持過的寺院，雖然這樣的尋訪方式，由此而變得不純粹，但已是我能夠做到的極致。endprint

我對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化遺跡的尋訪，其實(shí)不始自此程。大概在十幾年前，我用了五年時(shí)間在各地尋找古代藏書樓的遺跡，前后總計(jì)找到了一百四十余處，而后撰文集成一書，交由河北教育出版社出版，書名是《書樓尋蹤》。自那時(shí)到今日，這本書仍然是唯一一部關(guān)于古代藏書樓實(shí)地探查的專著。而后不久，我又開始了第二程尋訪，繼續(xù)到各地東奔西跑。在這個(gè)過程中，我愛屋及烏地開始拍攝書樓之外的其他文化遺跡，但當(dāng)時(shí)并沒有將佛教遺跡作為一個(gè)專題進(jìn)行系統(tǒng)的尋訪。幾年前北京新經(jīng)典文化公司的編輯林妮娜女士送給我一本彼爾·波特所著《禪的行囊》，讀罷該書，大受啟發(fā)，原來文化遺跡尋訪還能有這樣有趣的寫法。從內(nèi)容而言，該書所敘僅是作者對(duì)禪宗初祖到六祖的遺跡尋訪，雖然該書的文筆深契我心，然其尋訪對(duì)象之少，僅涉一宗，難以滿足我的饕餮之情。

聯(lián)想我的相關(guān)尋訪，某天忽然動(dòng)念，何不將其他各宗的高僧一一訪得，以此來展現(xiàn)中國(guó)佛教各大宗派的全貌，一念及此，大感興奮，而后苦讀相關(guān)著述，接著制定入選規(guī)劃，最后列出尋訪路線，以每程十天，每月一程的速度，邊訪邊寫，如此陸續(xù)跑了近三年，逐漸尋找到了所列目標(biāo)的大半。當(dāng)然我的尋訪并非是單一的行進(jìn)，我雖然愚鈍，但還略知統(tǒng)籌，故每一程的尋訪，也同時(shí)兼顧著其他類型的遺跡探訪，以期能夠提高效率。

俗話說，天下名山僧占多，佛教遺跡大多處在深山峻嶺，這給我的尋訪增加了一定的困難，但我覺得正是這種尋訪難度，才使得這個(gè)探訪過程有了一定的價(jià)值。我所遇到的艱難，大多已寫進(jìn)了每篇文章之內(nèi)，但即使如此，還有太多的艱辛無法一一備述，我對(duì)此做了一定的刪減。在實(shí)際探訪過程中，也確實(shí)發(fā)生過幾次危險(xiǎn)，其中最嚴(yán)重的一次把我送進(jìn)了醫(yī)院，因?yàn)楦腥?，五次手術(shù)，讓我在醫(yī)院中住了大半年，即便如此，我覺得還是應(yīng)當(dāng)感念佛祖，畢竟我還活著，而后我又一次次地踏上了尋訪之途。經(jīng)歷了這樣一場(chǎng)人生磨難，更加讓我珍惜生活帶給自己的美好。

有些熟識(shí)的朋友跟我說，那場(chǎng)事故之后，我的性格有了不小的變化，也許真的是當(dāng)局者迷，我自己沒有覺得性格上有多少實(shí)質(zhì)性的轉(zhuǎn)變，然而在寫作方面，我還是體會(huì)到了自己與以往的不同。此前二十余年的寫作經(jīng)歷，我總會(huì)把著述看得極其隆重，“文章千古事”這句名言橫亙我心，雖然自知才薄識(shí)短，但仍然效仿前賢，正襟危坐地寫文章，而今我卻覺得那個(gè)階段的自己不少行為是何等的幼稚與可笑，雖然那個(gè)時(shí)段的自己是人生的必由階段，但這場(chǎng)經(jīng)歷之后，還是讓我有著思緒上的升華，于是我感受到了百無禁忌，而舞文弄墨帶來的快樂，讓我覺得自己終于獲得了隨心所欲不逾矩的大自在。

然而《覓宗記》卻是關(guān)涉宗教題材的文章，我雖不是佛教徒，但也懂得尊重他人的信仰，這使得我的行文方式，突然又回到了原先的拘謹(jǐn)，這種大自在后的收斂，讓我的文章讀起來頗感蹇澀，這種不自在的寫法，讓我難以一暢胸懷，于是左右調(diào)整，進(jìn)退失據(jù)，而后幾經(jīng)折衷，寫出之文就如您所見，變得既不通俗也不專業(yè)，但這恰恰是我的一段心路歷程。

我的尋訪之旅，同時(shí)也是我的學(xué)習(xí)之旅。這個(gè)過程中，使得我對(duì)那些高僧大德的歷史史實(shí)有了更深入的了解，原本是高山仰止、遙不可及的高僧，而今他們鮮活地出現(xiàn)在我眼前，他們的各種經(jīng)歷，尤其是他們?yōu)榱撕敕ㄋ?jīng)歷的各種磨難，以及面對(duì)磨難他們所表現(xiàn)出的那種絕不放棄的勇氣，都給我?guī)砹藰O大的震撼，這使我的尋訪之旅，實(shí)實(shí)在在變成了洗心之旅。

也正因此，我特別想把每一位高僧大德的思想與理念，原原本本地?cái)⑹龀鰜?，可惜的是，我在這方面的修養(yǎng)太低，難以言簡(jiǎn)意賅地表達(dá)出他們每一位的宏大理念，這使得每一篇文章寫完之后，都會(huì)讓自己有著掛一漏萬的遺憾之感，而這樣的文章，當(dāng)然難入方家法眼。雖然如此，但我心里明白，自己在寫作之時(shí)，是極希望能夠客觀地寫出每位高僧的價(jià)值理念，我想，這些先知們，應(yīng)該早已洞悉我的真誠(chéng)，當(dāng)然他們也早已明了我的淺薄，但我是帶著對(duì)他們的崇敬之情來寫這些小文的，他們也一定能夠原諒我文中的錯(cuò)誤。由這種思路推而廣之，當(dāng)今佛教界的專家學(xué)者自然也不會(huì)以謹(jǐn)嚴(yán)的專業(yè)眼光來看待這些小文。一念及此，我的心態(tài)又從恐慌忐忑變成了大自在。

覓宗記：佛教八宗一派遺跡尋訪

韋力 著

上海文藝出版社

2016-11

230.00

9787532161812endprint