孫繼國(guó)+李玉鵬

摘 要： 本文通過(guò)對(duì)西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)大師亨利·墨菲在華以及弗蘭克·賴特在日的建筑設(shè)計(jì)創(chuàng)作理念研究，和對(duì)中日現(xiàn)代優(yōu)秀的建筑案例去分析、歸納、總結(jié)、比較作為主要的研究方法，來(lái)更好地分析西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)大師對(duì)中日建筑環(huán)境設(shè)計(jì)的影響。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代設(shè)計(jì)；建筑環(huán)境；墨菲；賴特

中圖分類(lèi)號(hào)：TU-86 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2017）24-0175-01

一、引言

建筑環(huán)境設(shè)計(jì)作為現(xiàn)代設(shè)計(jì)當(dāng)中的一個(gè)重要組成部分，它無(wú)論是在理論研究問(wèn)題上還是在具體的設(shè)計(jì)實(shí)踐當(dāng)中，其發(fā)展歷程與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的演變進(jìn)程是息息相關(guān)的，其設(shè)計(jì)理念與方法一定會(huì)受到現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)大師們的影響。

二、墨菲建筑環(huán)境設(shè)計(jì)理念、建筑思想

墨菲設(shè)計(jì)的許多校園分布在了南北不同的地方，但卻大多都采用的是中國(guó)建筑設(shè)計(jì)的風(fēng)格，這與在處在同一時(shí)期的中國(guó)的國(guó)立大學(xué)所普遍都采用的西方式的建筑環(huán)境設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)風(fēng)格形成了更加有趣的對(duì)比。曾經(jīng)有許多外國(guó)的建筑設(shè)計(jì)大師在參與設(shè)計(jì)教會(huì)大學(xué)的建筑設(shè)計(jì)時(shí)，他們一般都會(huì)將中式的大屋頂直接就架設(shè)在西式建筑結(jié)構(gòu)的平面上，進(jìn)而顯得是那樣的不倫不類(lèi)。墨菲的建筑設(shè)計(jì)當(dāng)中除了采用了中式設(shè)計(jì)的大屋頂設(shè)計(jì)外，還采用了混凝土構(gòu)造來(lái)仿造中國(guó)的木斗拱設(shè)計(jì)和柱子的建筑設(shè)計(jì)方法，用鐵件來(lái)打造中國(guó)式的花格窗設(shè)計(jì)，墻身用紅磚來(lái)砌筑。幾年來(lái)的實(shí)地性考察以及自身的實(shí)踐探索，墨菲認(rèn)為中國(guó)的建筑設(shè)計(jì)傳統(tǒng)包含了三大設(shè)計(jì)元素：以明清的紫禁城宮殿為代表性的空間形式設(shè)計(jì)，由這些宮殿設(shè)計(jì)和其他的單體建筑設(shè)計(jì)的組成的建筑設(shè)計(jì)形式，木構(gòu)架設(shè)計(jì)、大屋頂設(shè)計(jì)以及色彩等的裝飾設(shè)計(jì)形式。

三、賴特建筑環(huán)境設(shè)計(jì)理念、建筑思想

賴特建筑思想的核心就是有機(jī)建筑。有機(jī)建筑設(shè)計(jì)不僅是草原式的住宅合乎情理的邏輯發(fā)展，同時(shí)還具有吸收了“形式服從于功能”的合理內(nèi)核，有機(jī)建筑設(shè)計(jì)從理論層面上來(lái)講是處于一種建筑理論邊緣的民間智慧。賴特的建筑設(shè)計(jì)歷程和日本以及日本的建筑設(shè)計(jì)有著非常密切的關(guān)系，日本的建筑設(shè)計(jì)特點(diǎn)對(duì)賴特產(chǎn)生了深刻影響和深刻啟發(fā)，但是賴特的建筑設(shè)計(jì)作品及其思想也給日本在建筑界帶去了新的設(shè)計(jì)創(chuàng)作靈感。他設(shè)計(jì)的東京帝國(guó)飯店就結(jié)合了西方和日本的建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格。

四、建筑環(huán)境設(shè)計(jì)影響之比較

西方大師的外來(lái)影響，包括了他們對(duì)日本本土藝術(shù)的主觀解讀或誤讀。日本本土人士進(jìn)行的“日西結(jié)合”的努力，如藤井厚二和重森三玲在建筑和園林方面，努力進(jìn)行“日西融合”。日西結(jié)合的典型例子：茶室和荷蘭風(fēng)格派結(jié)合。

墨菲作為一名活躍在中國(guó)建筑設(shè)計(jì)界的美國(guó)建筑設(shè)計(jì)大師，他在傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)的形式上與現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)技術(shù)、建筑設(shè)計(jì)材料和功能的相結(jié)合等方面，對(duì)于中國(guó)的近代建筑設(shè)計(jì)史都產(chǎn)生了積極的影響。

中國(guó)本土建筑師較日本本土設(shè)計(jì)師（如藤井厚二的聽(tīng)竹居、重森三玲的現(xiàn)代園林）相比，中西融合只能說(shuō)是折衷的，墨菲的經(jīng)歷當(dāng)中，其實(shí)與教會(huì)大學(xué)有密切關(guān)系，而西方教會(huì)早在雍正乾隆時(shí)期，就在中國(guó)興建大量的中式教堂，明朝的利瑪竇就建了中式教堂，后來(lái)康熙時(shí)期的北京教堂也有中西折衷的很多元素，這種折衷在乾隆時(shí)期的圓明園西洋樓中也大量存在，但對(duì)它們的定位，我們認(rèn)為只能算是表面的嫁接，比如后來(lái)的用混凝土或鋼結(jié)構(gòu)做斗拱等作法，主要是固化、符號(hào)化的象征主義、歷史主義的追求。而藤井厚二的聽(tīng)竹居和風(fēng)格派，重森三玲的園林，則能更多地接近新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)和風(fēng)格派的裝飾性，丹下健三等受柯布西耶的影響則有更多的表現(xiàn)性，總之，與“歷史主義”不同，也是因?yàn)樵O(shè)計(jì)師從事的建筑類(lèi)型不同，日本設(shè)計(jì)受西方的影響更多個(gè)人表現(xiàn)的、裝飾性的傾向。大型公共建筑（如1964年的奧運(yùn)館）也能夠更多“化用”而不是照搬歷史上的象征符號(hào)，更強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)性，而不是象征性。專(zhuān)注的建筑類(lèi)型不同也是個(gè)因素，因?yàn)槟浦饕爻鞘?、學(xué)院里的宮殿般的大建筑群，而非如賴特那樣是關(guān)注商業(yè)建筑和住宅建筑。墨菲他主要借助政府的力量，容易走向“歷史主義”，即一種在歷史中尋求合法性傾向，他的成就還是主要在整體規(guī)劃上。

五、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)大師對(duì)中日兩國(guó)建筑環(huán)境設(shè)計(jì)影響的對(duì)比情況可以看出，接受西方建筑設(shè)計(jì)思想的沖擊對(duì)于建筑環(huán)境設(shè)計(jì)的民族化進(jìn)程既是刺激也是動(dòng)力，外來(lái)文化對(duì)傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)文化有一種建構(gòu)和解構(gòu)的作用，在通過(guò)吸收與借鑒國(guó)外經(jīng)驗(yàn)和發(fā)揚(yáng)本國(guó)的優(yōu)秀建筑設(shè)計(jì)思想的結(jié)合中，才能創(chuàng)造出新的建筑設(shè)計(jì)思想、新的建筑設(shè)計(jì)理念，同時(shí)去追求多元化的建筑設(shè)計(jì)語(yǔ)言是幫助我們的創(chuàng)造力從思想?yún)T乏的困境中擺脫出來(lái)的有效途徑。我們應(yīng)該在吸收和借鑒國(guó)外經(jīng)驗(yàn)與發(fā)揚(yáng)本國(guó)優(yōu)秀建筑設(shè)計(jì)傳統(tǒng)理念的相結(jié)合中創(chuàng)造出本國(guó)建筑設(shè)計(jì)的新理念。在對(duì)比中才能最快的找出自身發(fā)展所需要并且目前還應(yīng)完善的東西，找到各自努力的目標(biāo)，從而使之有所提升，這對(duì)于每個(gè)民族本身，對(duì)于世界建筑環(huán)境設(shè)計(jì)的發(fā)展都是具有積極意義的。

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