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摘 要：隨著經(jīng)濟(jì)浪潮的抨擊，人們的生活品質(zhì)隨之增長，同時(shí)對(duì)于城市環(huán)境有了新的認(rèn)識(shí)。城市環(huán)境設(shè)計(jì)也成為了美化環(huán)境和提高城市印象不可獲取的手段。城市環(huán)境不再單一的依靠人的生活方式任其自由發(fā)展，更多的是選擇通過設(shè)計(jì)使得環(huán)境更符合人的生活方式和改善生活方式。而由于工業(yè)革命之后，社會(huì)的飛速發(fā)展，城市也隨之崛起，但是這種工業(yè)革命帶來的發(fā)展使得城市環(huán)境趨于“同質(zhì)化”發(fā)展。對(duì)于一些少數(shù)民族地區(qū)的城市也被城市化浪潮所沖擊，更多是摩天大樓如雨后春筍的崛起，新建的建筑及景觀大多缺失了民族文化。

關(guān)鍵詞：瑤族建筑；干欄建筑；同質(zhì)化；文化缺失

中圖分類號(hào)：J505 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2017）24-0126-01

一、瑤族概況

瑤族是我國南方的少數(shù)民族，同時(shí)是一個(gè)世界性的跨境民族?，幾迨且粋€(gè)居住分散并且支系眾多的民族，也是一個(gè)較為古老的民族，最早可追溯到蚩尤時(shí)期。

其中云南的瑤族分布在亞熱帶地區(qū)，大多居住在海拔二百到一千三百米的山區(qū)，而也有居住在河谷或者壩區(qū)。云南省紅河哈尼族彝族自治州是云南瑤族聚居之一的主要地區(qū)，這里為低海拔山地地形，位于北回歸線以南屬于亞熱帶溫濕氣候，一年分為旱季和雨季。居住在山區(qū)的村寨較為分散，住戶多隔著溝壑或者山梁，而居住在平緩低地的村寨分布則較為密集。村寨四周的森林植被保護(hù)得比較好，因?yàn)檫@些森林被譽(yù)為風(fēng)水林、水源林、風(fēng)景林。生在河壩區(qū)、半山區(qū)的瑤族多以耕種水稻為主，旱地耕作為輔。而高山區(qū)則是以旱地耕作為主，水稻耕種為輔。

瑤族由于支系較多，所以服飾也不盡相同，其中即便是同一支系也會(huì)因?yàn)榈赜虻牟煌瑢?dǎo)致服飾的不同。例如，河口縣大瑤山的藍(lán)靛瑤族的婦女服飾上衣為青黑色土布長衣，下是長褲，發(fā)髻挽在后并帶有藍(lán)色頭帕，胸前是五彩絨線為了代替?zhèn)鹘y(tǒng)料珠胸飾。腰間是五彩絲帶，配有珠串，并且前后衣襟束于腰間。而河口縣的另一種瑤族，紅頭瑤的婦女服飾卻截然不同。頭飾則是紅布包頭，配有紅纓，上衣則是青布上衣。從肩膀到胸前則是紅色的絨線球，中間為長方形銀飾六塊，腰間系有寬的紅腰帶，脖子帶有銀圈和銀鏈。

瑤族建筑形式分析.瑤族的民居建筑一般分為土木結(jié)構(gòu)和竹木結(jié)構(gòu)?，幾迨且粋€(gè)山地民族，居住在山區(qū)的瑤族人多以土木結(jié)構(gòu)建造房屋，稱為干欄式住宅，體現(xiàn)了人與自然和諧而居。因?yàn)樯絽^(qū)很少有大面積可以提供建造房屋的平地，所以他們則會(huì)在坡度較為平緩的地方，一半是平整的土地而另一半則根據(jù)山勢用不同長短的杉木柱頭支撐，架上木再鋪上木板。由于山區(qū)的氣候潮濕多雨而且炎熱，所以下部架空的結(jié)構(gòu)就起到了通風(fēng)避潮以及防止野獸侵害。這種吊腳樓的特點(diǎn)就是干爽透氣，通風(fēng)采光。而在宋代典籍有記載：“山瑤穴居野外，雖有屋以庇風(fēng)雨，不過是剪茅叉木而已”。“人字寮”則是較早的居住樣式，俗稱茅草房。其特點(diǎn)為用圓形的木頭作為梁，而樹叉則是起到支撐的作用，用藤篾捆綁在一起進(jìn)行固定，頂是用草覆蓋的，竹籬則是作為墻的功。而另為一種民居形式則是以竹木結(jié)構(gòu)的草頂“叉叉房”，這種房屋的四坡頂坡度比較大，室內(nèi)分隔及陳設(shè)都較為簡單，一般為三開間帶有檐廊，前廊是供家人歇息和團(tuán)聚的場所。而正房上形的半開敞閣樓則布置較為特殊。因構(gòu)架支撐柱子為兩個(gè)叉的形狀，因此名為“叉叉房”。

二、城市環(huán)境設(shè)計(jì)的“同質(zhì)化”

經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，帶動(dòng)了城市的發(fā)展，而城市恰恰是承擔(dān)地區(qū)資源的對(duì)外開放、服務(wù)周邊地區(qū)的中心同時(shí)也吸收外來資源對(duì)內(nèi)的輻射。正因?yàn)槿绱耍鞘谐蔀榱嗽诮?jīng)濟(jì)發(fā)展首先帶動(dòng)的地區(qū)。由于近些年開發(fā)區(qū)來擴(kuò)大城市規(guī)模以及房地產(chǎn)擴(kuò)大城市規(guī)模的兩個(gè)階段發(fā)展，使得城市開始了同質(zhì)化。在這期間，所有城市的開發(fā)并不是結(jié)合本地資源進(jìn)行招商引資，基本是千篇一律的。城市逐漸的丟失了城市特色，城市印象趨于同質(zhì)化，是因?yàn)閷?duì)于城市環(huán)境的建設(shè)。在城市環(huán)境設(shè)計(jì)中，更多的是選擇了無差異的設(shè)計(jì)，使得各個(gè)城市趨于雷同，沒有獨(dú)特的特色。進(jìn)行設(shè)計(jì)與規(guī)劃時(shí)并沒有去考慮地域文化，民族文化。久而久之城市環(huán)境設(shè)計(jì)中民族文化逐漸的缺失，使得城市不再容易分辨，跟多趨于同質(zhì)化。

三、民族文化在城市景觀設(shè)計(jì)中的重要性

城市景觀是城市文化最為直觀的體現(xiàn)，是人們認(rèn)識(shí)城市和識(shí)別城市的窗口，也是城市文化在空間上形象表達(dá)和時(shí)間脈絡(luò)上的載體。城市景觀相比于地標(biāo)建筑而言，更為直觀的能體現(xiàn)城市的文化和特征。當(dāng)城市化進(jìn)程的加速，城市之間的競爭力越來越強(qiáng)，對(duì)資源的引進(jìn)需求越來越大，城市景觀成為了城市營銷的直接宣傳媒體。而要表達(dá)出城市景觀的獨(dú)特性，民族文化在城市景觀設(shè)計(jì)中就顯得尤為重要。當(dāng)隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，城市景觀設(shè)計(jì)也趨向于全球化，使得城市格局雷同，千城一面。各個(gè)城市開始效仿西方先進(jìn)模式，直接照搬設(shè)計(jì)、盲目復(fù)制而逐漸忽略了民族文化、地域特征。民族文化在城市景觀設(shè)計(jì)中是城市發(fā)展的軟實(shí)力，也是提升城市競爭力和增加城市附加值得重要內(nèi)容，同時(shí)是城市的精神象征。任何一座城市都具有它獨(dú)特的歷史文化、地域特征，而民族文化則是更為重要的城市印象特征。

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