馮曉寧 姚 斌

(中共南寧市委黨校，廣西 南寧 530007)

【馬克思主義中國(guó)化】

新時(shí)期領(lǐng)導(dǎo)干部馬克思主義信仰教育問(wèn)題

馮曉寧 姚 斌

(中共南寧市委黨校，廣西 南寧 530007)

馬克思主義信仰是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的唯一信仰。然而，信仰可以獲得，可以被塑造，也可以被拋棄。當(dāng)代，馬克思主義信仰教育正在受到新時(shí)代、新情況、新問(wèn)題的沖擊。筆者正視當(dāng)前領(lǐng)導(dǎo)干部馬克思主義信仰教育面臨的問(wèn)題，充分分析國(guó)內(nèi)大學(xué)生的馬克思主義信仰教育，借鑒其可取經(jīng)驗(yàn)，從優(yōu)化教育環(huán)境、創(chuàng)新教育方法、推進(jìn)互聯(lián)網(wǎng)信仰陣地建設(shè)三個(gè)方面入手探索應(yīng)對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部馬克思主義信仰問(wèn)題的策略。

領(lǐng)導(dǎo)干部；馬克思主義；信仰教育；問(wèn)題對(duì)策

一、新時(shí)期黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的馬克思主義信仰現(xiàn)狀及困境緣由

(一)當(dāng)前黨員領(lǐng)導(dǎo)干部馬克思主義信仰現(xiàn)狀

1.對(duì)馬克思主義信仰的認(rèn)知普遍存在感性多過(guò)理性的情況

理性是一種思辨能力，感性是一種感受能力。最高的人格，是理性和感性的均衡發(fā)展。大多數(shù)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部能理性地認(rèn)真思考自己的信仰，但也存在部分領(lǐng)導(dǎo)干部對(duì)信仰的認(rèn)識(shí)停留在感性層面，對(duì)自己的信仰缺乏理性的認(rèn)知，還不能做到理性地解釋馬克思主義信仰這個(gè)概念。

2.領(lǐng)導(dǎo)干部對(duì)馬克思主義信仰的理解又普遍高于群眾

我們通過(guò)大量的調(diào)查發(fā)現(xiàn)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部對(duì)馬克思主義思想的認(rèn)知和理解明顯高于普通群眾。我們選取少數(shù)民族地區(qū)有代表性的廣西桂林市恭城瑤族自治縣瑤族、壯族和其他各族群眾為參照對(duì)比樣本，通過(guò)問(wèn)卷的方式調(diào)查少數(shù)民族地區(qū)群眾對(duì)馬克思主義的了解與信仰情況，最后得出以下統(tǒng)計(jì)結(jié)果。圖1和圖2是對(duì)“您是否了解馬克思主義理論？”問(wèn)題的調(diào)查統(tǒng)計(jì)結(jié)果。

圖1 瑤族對(duì)馬克思主義理論的了解情況

圖2 壯族對(duì)馬克思主義理論的了解情況

從圖1和圖2兩個(gè)圖表的對(duì)照情況來(lái)看，兩個(gè)少數(shù)民族群眾對(duì)馬克思主義理論的了解都較少。這說(shuō)明，群眾對(duì)馬克思主義仍然缺乏了解，我們進(jìn)行的馬克思主義理論教育和宣傳還存在一定的盲點(diǎn)和薄弱點(diǎn)，馬克思主義中國(guó)化、大眾化的教育還有待在群眾中深入開展，如果這種情況持續(xù)得不到改變，勢(shì)必會(huì)影響在這種環(huán)境中成長(zhǎng)起來(lái)的黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的馬克思主義信仰。

3.黨員領(lǐng)導(dǎo)干部馬克思主義信仰存在功利化傾向

隨著改革開放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展，我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的各個(gè)組成要素日趨多樣化，社會(huì)群體間的差距逐漸擴(kuò)大，人們的價(jià)值取向也日趨多元化。多元價(jià)值觀間的激烈碰撞，使新舊價(jià)值觀的矛盾突顯，一部分黨員領(lǐng)導(dǎo)干部感到茫然，手足無(wú)措，無(wú)所適從，甚至部分黨員受西方價(jià)值觀的影響，出現(xiàn)了一切從利益出發(fā)，一切向錢看，精神追求日益物質(zhì)化和功利化的現(xiàn)象。[1]黨員干部馬克思主義信仰的功利化具體表現(xiàn)為“入黨的是為了好升職、好升官、好位子”，把對(duì)金錢、權(quán)力、地位的追求視為人生終極奮斗目標(biāo)，成為判斷個(gè)人成功與否的標(biāo)準(zhǔn)，嚴(yán)重迷失了自我。

(二)新時(shí)期領(lǐng)導(dǎo)干部馬克思主義信仰困境緣由

我國(guó)處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期及未及時(shí)創(chuàng)新馬克思主義信仰教育的形式，使得領(lǐng)導(dǎo)干部的馬克思主義信仰存在信仰缺失嚴(yán)重、信仰世俗化明顯、信仰呈多元化趨勢(shì)、馬克思主義信仰與實(shí)踐嚴(yán)重脫節(jié)等問(wèn)題。其原因主要有以下四種。

1.對(duì)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部信仰問(wèn)題重視度不夠

從深層次上講，改革開放36年來(lái)，黨建主體的責(zé)任長(zhǎng)期缺位。黨組織沒(méi)有重視對(duì)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的思想政治工作，黨組織主要負(fù)責(zé)人沒(méi)有切實(shí)承擔(dān)起黨建主體的責(zé)任，這是黨員干部出現(xiàn)信仰缺失的根本原因。

2.馬克思主義信仰教育的宣傳體系不完善

目前，馬克思主義信仰教育的宣傳體系還不完善，主要表現(xiàn)在還沒(méi)有真正形成一種相互銜接、從上而下的聯(lián)動(dòng)宣傳體系，且在以往的宣傳中，我們多是宣傳我們選擇將馬克思主義作為我黨的指導(dǎo)思想，我們要為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義奮斗終身等等，而對(duì)我們選擇馬克思主義信仰本身的宣傳較少，信仰教育遠(yuǎn)沒(méi)有形成社會(huì)輿論氛圍，致使我們的馬克思主義信仰教育過(guò)程表現(xiàn)為：入黨之初重視信仰教育，入黨之后忽視信仰教育。尤其是在改革開放后，面對(duì)西方意識(shí)形態(tài)的沖擊，我們沒(méi)有及時(shí)建立完善的馬克思主義信仰教育的宣傳體系。當(dāng)今，要實(shí)現(xiàn)社會(huì)治理體系和治理能力現(xiàn)代化的根本轉(zhuǎn)變，一定要建立科學(xué)、合理的馬克思主義信仰教育宣傳體系。

3.黨內(nèi)腐敗現(xiàn)象導(dǎo)致馬克思主義信仰弱化

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)全球化的沖擊下，以權(quán)謀私、貪污腐敗、官僚主義、腐化墮落等問(wèn)題雖然發(fā)生在少數(shù)黨員干部身上，但嚴(yán)重?cái)牧它h和政府的公信力，使部分群眾和黨員干部對(duì)黨感到失望，對(duì)黨的前途感到擔(dān)憂，對(duì)馬克思主義思想產(chǎn)生懷疑，從而削弱了馬克思主義信仰的號(hào)召力和正義性，弱化了信仰。

4.部分黨員的理論學(xué)習(xí)淡化

當(dāng)下，多數(shù)黨員干部雖對(duì)理論學(xué)習(xí)有濃厚的興趣，但也有部分黨員干部缺乏“理論熱情”，一些同志醉心于吃喝玩樂(lè)，理論學(xué)習(xí)不積極、不主動(dòng)。[2]同時(shí)，黨組織安排的集體學(xué)習(xí)形式主要以聽、讀為主，采用單向式照本宣科，導(dǎo)致黨員干部產(chǎn)生厭學(xué)情緒，學(xué)習(xí)質(zhì)量不高；學(xué)習(xí)的內(nèi)容不能聯(lián)系實(shí)際，不接地氣，單一乏味，學(xué)習(xí)效果不佳。

二、大學(xué)生馬克思主義信仰教育的校內(nèi)外途徑借鑒

我國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)大學(xué)生馬克思主義信仰教育的研究較多。新時(shí)期領(lǐng)導(dǎo)干部馬克思主義信仰教育與大學(xué)生馬克思主義信仰教育在教育目標(biāo)、任務(wù)上是一致的，都是強(qiáng)化受教育者對(duì)馬克思主義理論的忠誠(chéng)和追隨，只是受教育對(duì)象在年齡、職業(yè)上有所差別。研究總結(jié)高校大學(xué)生馬克思主義信仰教育的經(jīng)驗(yàn)和教育手段對(duì)我們研究領(lǐng)導(dǎo)干部的馬克思主義信仰教育具有啟發(fā)意義。在此，我們先探討高校大學(xué)生馬克思主義信仰教育的有益嘗試。

(一)校內(nèi)解決馬克思主義信仰教育問(wèn)題所做的嘗試

1.注重理論教育

高校為了破除學(xué)生對(duì)馬克思主義理論的偏見(jiàn)，使大學(xué)生認(rèn)識(shí)到馬克思主義理論是能讓他們終身受益的理論，普遍開始在課堂教學(xué)和課外活動(dòng)中宣傳馬克思主義的世界觀和方法論，力促讓大學(xué)生確立正確的理想信念。學(xué)校認(rèn)為信仰教育應(yīng)重視激發(fā)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的興趣，實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐的互通交融，培養(yǎng)學(xué)生在實(shí)際運(yùn)用中對(duì)理論的思考，著重強(qiáng)調(diào)大學(xué)生要正確認(rèn)識(shí)馬克思主義科學(xué)與其他科學(xué)之間的關(guān)系，以及馬克思主義理論，特別是方法論對(duì)學(xué)生自身的學(xué)習(xí)有什么樣的幫助和引導(dǎo)，從而打破大學(xué)生對(duì)馬克思主義理論課程的偏見(jiàn)，使大學(xué)生意識(shí)到馬克思和恩格斯肩負(fù)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)的歷史使命，引導(dǎo)學(xué)生思考個(gè)人幸福和人民幸福之間的關(guān)系，促使學(xué)生從實(shí)際出發(fā)看待問(wèn)題、思考問(wèn)題，構(gòu)建起馬克思主義信仰。[3]領(lǐng)導(dǎo)干部也同樣需要引導(dǎo)、破除倦怠的學(xué)習(xí)態(tài)度，提升學(xué)習(xí)興趣，將馬克思主義理論同領(lǐng)導(dǎo)干部的志向和需求結(jié)合起來(lái)。

2.打造名師教，增強(qiáng)教學(xué)能力

授課教師必須擁有堅(jiān)實(shí)的馬克主義理論功底，并不斷提升自己的理論水平，唯有如此才能擔(dān)負(fù)起教授學(xué)生的職責(zé)。從學(xué)校方面來(lái)講，高校要努力打造名師，樹立教師品牌，為教師提供培訓(xùn)的機(jī)會(huì)。[4]名師在馬克思主義理論課程教授中具有引領(lǐng)作用，品牌效應(yīng)可以改變學(xué)生的態(tài)度，提升學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。名師可通過(guò)不斷改進(jìn)馬克思主義理論教育課的教學(xué)方法，拓展學(xué)生的視野，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，讓學(xué)生積極參與課堂教學(xué)和課外社會(huì)實(shí)踐，從而提高課堂教學(xué)的效果。教師要引導(dǎo)學(xué)生在社交活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐中形成正確的理念，幫助大學(xué)生感受到馬克思主義理論的吸引力，使學(xué)生主動(dòng)親近馬克思主義理論，并最終內(nèi)化為馬克思主義信仰。名師的帶動(dòng)作用不可低估，領(lǐng)導(dǎo)干部的信仰教育也需要打造名師隊(duì)伍，通過(guò)名師隊(duì)伍的建設(shè)塑造品牌，提升教學(xué)質(zhì)量，以及提升領(lǐng)導(dǎo)干部的培訓(xùn)期望值，激發(fā)學(xué)習(xí)欲望。

3.內(nèi)容聯(lián)系當(dāng)下社會(huì)實(shí)際，為馬克思主義理論教育注入時(shí)代氣息

說(shuō)教式的教育已不符合社會(huì)的要求，不能促使學(xué)生將學(xué)習(xí)內(nèi)容內(nèi)化于心。學(xué)校的馬克思主義教育要將理論與當(dāng)下的實(shí)際相連，將社會(huì)案例引入教學(xué)，在分析案例的過(guò)程中引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)馬克思主義的世界觀、方法論，賦予馬克思主義理論教育以時(shí)代氣息。對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部進(jìn)行馬克思主義信仰教育更應(yīng)該把理論同領(lǐng)導(dǎo)干部在崗位中遇到的具體問(wèn)題或疑惑結(jié)合起來(lái)，做到從實(shí)際問(wèn)題中來(lái)，回到理論中去，理論聯(lián)系實(shí)際要講的開，收得回。

(二)校外創(chuàng)建有利的社會(huì)環(huán)境

1.不斷深化市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革，逐漸完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度

我國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)雖已實(shí)施了三十多年，但社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)資源配置方式的結(jié)合還沒(méi)做到盡善盡美，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中出現(xiàn)了諸多問(wèn)題。這就較易使得人民群眾和在校大學(xué)生認(rèn)為馬克思?xì)v史唯物主義和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)有很許多不完善的地方，進(jìn)而影響到人們對(duì)馬克思主義的信仰。任何事物都有一個(gè)產(chǎn)生、發(fā)展、完備的過(guò)程，中國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也是如此。[5]我們要不斷深化市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革，逐漸完善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度，用馬克思主義理論妥善解決市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中出現(xiàn)的問(wèn)題，使大學(xué)生明白馬克思主義理論對(duì)推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展做出的突出貢獻(xiàn)，使其相信發(fā)展中的問(wèn)題必定會(huì)在發(fā)展中得到解決，而不是一味地將市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響歸咎于馬克思主義不適合社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，進(jìn)而全面展現(xiàn)馬克思主義的先進(jìn)性及社會(huì)主義的優(yōu)越性，堅(jiān)定馬克思主義信仰。

2.注重發(fā)揮我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的導(dǎo)向作用

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中國(guó)特色社會(huì)主義的重要基石。在理論層面，以社會(huì)主義核心價(jià)值體觀為主導(dǎo)，統(tǒng)領(lǐng)理想信念、精神文明和倫理道德，是我們?nèi)h全民族共同奮斗的思想基礎(chǔ)，深刻體現(xiàn)著當(dāng)下馬克思主義信仰的生命力。[6]社會(huì)主義核心價(jià)值觀指引著黨和人民前進(jìn)的方向，更向大學(xué)和領(lǐng)導(dǎo)干部明確了增強(qiáng)判斷力的途徑，告訴我們什么該做，什么不該做。我們對(duì)大學(xué)生及領(lǐng)導(dǎo)干部進(jìn)行馬克思主義信仰教育時(shí)必須充分發(fā)揮中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值對(duì)人們的引導(dǎo)作用，從而從內(nèi)在提升馬克思主義信仰教育的效果。

三、應(yīng)對(duì)新時(shí)期黨員領(lǐng)導(dǎo)干部信仰教育問(wèn)題的對(duì)策

(一)通過(guò)優(yōu)化教育環(huán)境，促進(jìn)領(lǐng)導(dǎo)干部健康成長(zhǎng)

1.用健康的政治生態(tài)環(huán)境教育人

我們黨和政府要運(yùn)用綜合手段引導(dǎo)建立風(fēng)清氣正的政治生態(tài)環(huán)境，繼續(xù)在實(shí)踐中探索完善相關(guān)的黨紀(jì)法規(guī)，加強(qiáng)思想建設(shè)、作風(fēng)建設(shè)和紀(jì)律建設(shè)，并通過(guò)嚴(yán)格執(zhí)行黨紀(jì)法規(guī)，消除干擾主旋律的“噪音”，弘揚(yáng)“官場(chǎng)”風(fēng)清氣正的精神。譬如，加強(qiáng)辦公文化建設(shè)，通過(guò)建設(shè)一系列廉政清明的從政文化專項(xiàng)提升工程，努力營(yíng)造導(dǎo)向正確、理念先進(jìn)、紀(jì)律意識(shí)強(qiáng)的政治生態(tài)氛圍，促進(jìn)領(lǐng)導(dǎo)干部將馬克思主義信仰內(nèi)化于心。

2.營(yíng)造良好的宣傳教育媒體環(huán)境

領(lǐng)導(dǎo)干部的社會(huì)價(jià)值理念影響著他們價(jià)值觀的形成，因此，在領(lǐng)導(dǎo)干部的信仰教育過(guò)程中，我們要通過(guò)一系列措施，建立起完善的宣傳教育體系，重點(diǎn)繼續(xù)發(fā)揮傳統(tǒng)媒體的作用，挖掘新興媒體的潛力，力爭(zhēng)做到宣傳教育“無(wú)死角”。還可以借助社會(huì)主義核心價(jià)值觀的輿論宣傳引導(dǎo)平臺(tái)，營(yíng)造積極向上的信仰輿論環(huán)境，為黨員領(lǐng)導(dǎo)干部?jī)r(jià)值觀的形成營(yíng)造良好的媒體傳播環(huán)境。

3.黨校要?jiǎng)?chuàng)新教育理念

黨校作為信仰教育的主陣地、主渠道，對(duì)馬克思主義信仰教育的作用不可替代。黨校要以課程改革、師資建設(shè)、授課形式為抓手，主動(dòng)適應(yīng)新形式下領(lǐng)導(dǎo)干部教育培訓(xùn)的特點(diǎn)與要求，用新的教學(xué)理念喚起學(xué)員的求知欲。要?jiǎng)?chuàng)新黨校黨的理論教育和黨性課教學(xué)的理念，堅(jiān)持貼近工作實(shí)際、貼近生活、貼近領(lǐng)導(dǎo)干部，從解決廣大黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的思想困惑下手，提高他們的學(xué)習(xí)興趣，不能把對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部的信仰教育當(dāng)作把他們關(guān)在“籠子”里就能完成的事，要注重將黨員領(lǐng)導(dǎo)干部辯證思維能力的培養(yǎng)與社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)，將信仰真正注入領(lǐng)導(dǎo)干部的內(nèi)心，提升信仰教育的效果。

(二)綜合運(yùn)用三種方法，力求提升實(shí)效性

1.嘗試構(gòu)建單位、黨校、家庭“三位一體”的教育模式

領(lǐng)導(dǎo)干部的信仰教育，單位教育最為便利，黨校教育最為直接，家庭教育最為深遠(yuǎn)。構(gòu)建這種教育模式，需要以單位教育為主，黨校和家庭教育為輔，由單位牽頭制定相關(guān)制度、細(xì)則，由上級(jí)組織部門或單位來(lái)具體實(shí)施，利用信息化平臺(tái)把單位、黨校、家庭教育有機(jī)結(jié)合起來(lái)，達(dá)成信息互通，記錄過(guò)程并形成終身受教育的檔案。三者互通后，單位或上級(jí)組織可對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部本人進(jìn)行量化和考核，以便及時(shí)掌握進(jìn)展，在科學(xué)評(píng)估成效后制定下階段的教育計(jì)劃。特別需要指出的是領(lǐng)導(dǎo)干部的信仰教育不僅是組織、單位、黨校的職責(zé)，家庭也有教育的義務(wù)和責(zé)任，三者應(yīng)互補(bǔ)形成教育領(lǐng)導(dǎo)干部的合力，以大大提升領(lǐng)導(dǎo)干部信仰教育的實(shí)效性。

2.堅(jiān)持組織培訓(xùn)與自我教育相結(jié)合

目前，我國(guó)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的信仰教育多停留在組織培訓(xùn)層面上，自我要求不高，自我學(xué)習(xí)基本上是對(duì)組織培訓(xùn)進(jìn)行的一種松散的補(bǔ)充和延伸，導(dǎo)致黨員領(lǐng)導(dǎo)干部在黨校內(nèi)部把理論學(xué)了一遍又一遍，走出校門又將所學(xué)知識(shí)都“還給了馬克思”，很難內(nèi)化于心，外化于行。信仰教育首先要把信仰內(nèi)容和觀念傳授給受教育者，受教育者“內(nèi)化”這個(gè)內(nèi)容和觀念，然后把這些“外化”為行為習(xí)慣。我們可在單位辦公樓的每一層設(shè)置“閱讀室”“黨員之家”“時(shí)政學(xué)習(xí)室”“書吧”等場(chǎng)所，擺上領(lǐng)導(dǎo)干部喜歡閱讀的黨政理論書籍和影像資料，鼓勵(lì)領(lǐng)導(dǎo)干部針對(duì)自身特點(diǎn)有選擇性、針對(duì)性地學(xué)習(xí)，讓自我學(xué)習(xí)更具針對(duì)性和實(shí)效性。再者，我們的單位相關(guān)部門可以結(jié)合當(dāng)年機(jī)關(guān)黨建目標(biāo)讓個(gè)人制定自己半年或全年的學(xué)習(xí)計(jì)劃，組織收到個(gè)人提交的學(xué)習(xí)計(jì)劃后，應(yīng)幫其核對(duì)，做出篩選調(diào)整，并在計(jì)劃凍結(jié)后付諸實(shí)施，對(duì)其進(jìn)行全程跟蹤監(jiān)督，個(gè)人也要按時(shí)間節(jié)點(diǎn)主動(dòng)向組織匯報(bào)學(xué)習(xí)情況，強(qiáng)化領(lǐng)導(dǎo)干部自我學(xué)習(xí)的意識(shí)，引導(dǎo)其形成自我教育的良好習(xí)慣。

3.當(dāng)前要更加側(cè)重隱形教育

隱型教育的特點(diǎn)是教育意圖的隱蔽性，其不同于明確并公開教育目標(biāo)的顯性教育。在領(lǐng)導(dǎo)干部信仰教育中，顯性教育可以開誠(chéng)布公地把道理、觀點(diǎn)和要求告訴領(lǐng)導(dǎo)干部，讓領(lǐng)導(dǎo)干部直接感受到信仰教育的意圖，但隱型教育更加靈活多樣，效果也更好。譬如政治環(huán)境、文化氛圍的熏陶，可以有效避免受教育者產(chǎn)生逆反抵觸心理，使信仰教育突破時(shí)間和空間的限制。[7]我們的信仰教育要更加側(cè)重于隱形教育，改變單一的“填鴨式”教育，借助形式多樣的娛樂(lè)活動(dòng)或比賽，潛移默化地進(jìn)行教育，將“信仰教育內(nèi)容”轉(zhuǎn)化為黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的“人生信仰”，使信仰真正被注入到領(lǐng)導(dǎo)干部的“靈魂”中。

(三)將互聯(lián)網(wǎng)建設(shè)成馬克思主義信仰教育陣地

當(dāng)下是一個(gè)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，每一個(gè)國(guó)家的發(fā)展，每一個(gè)組織的運(yùn)作，每一個(gè)人的生活都與互聯(lián)網(wǎng)緊密相連。對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)干部的信仰教育而言是一個(gè)最好的時(shí)代，同時(shí)也是一個(gè)最壞的時(shí)代。因?yàn)?，互?lián)網(wǎng)是一把“雙刃劍”，它既為領(lǐng)導(dǎo)干部獲取知識(shí)與訊息提供了便利，也為各種腐朽文化、“西化”思想侵蝕領(lǐng)導(dǎo)干部的思想提供了路徑，對(duì)廣大領(lǐng)導(dǎo)干部的思想造成了極大的危害。[8]因此，我們要爭(zhēng)奪發(fā)聲的主陣地，牢牢掌握主動(dòng)權(quán)，消除互聯(lián)網(wǎng)中有害的信息源，旗幟鮮明地筑撐起宣傳陣地，變不利為有利。

1.建設(shè)“紅色”教育網(wǎng)站

截至2015年12月底，我國(guó)的網(wǎng)站總量已超過(guò)420萬(wàn)個(gè)*中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)協(xié)會(huì)、國(guó)家互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)急中心聯(lián)合發(fā)布的《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)站發(fā)展?fàn)顩r及其安全報(bào)告(2016)》，但有關(guān)馬克思主義信仰教育的網(wǎng)站卻極其稀少。我們不僅要建設(shè)“紅色”教育網(wǎng)站，還要提高“紅色”網(wǎng)站的數(shù)量，更要提高內(nèi)容的質(zhì)量，建立統(tǒng)一的交流平臺(tái)，交流紅色資源，搗毀違法網(wǎng)站，切斷危害源，積極引導(dǎo)領(lǐng)導(dǎo)干部多上“紅網(wǎng)”，還可以用配套制度規(guī)定輔助以技術(shù)手段統(tǒng)計(jì)領(lǐng)導(dǎo)干部上紅網(wǎng)的時(shí)間和次數(shù)，甚至可以嘗試將其納入個(gè)人思想政治考評(píng)中。[9]

2.培養(yǎng)一批專研馬克思主義學(xué)說(shuō)的“互聯(lián)網(wǎng)紅色信仰大咖”

通過(guò)開設(shè)培訓(xùn)班，主動(dòng)培養(yǎng)一批既能專研馬克思主義理論，又精通互聯(lián)網(wǎng)和傳媒知識(shí)的人，充分利用政府網(wǎng)站、國(guó)內(nèi)媒體網(wǎng)站、微博、各大BBS論壇、網(wǎng)上講座、網(wǎng)絡(luò)聊天室、手機(jī)APP軟件等，宣傳馬克思主義基本的理論知識(shí)，與反動(dòng)的聲音作斗爭(zhēng)，讓我們的領(lǐng)導(dǎo)干部和民眾在互聯(lián)網(wǎng)上處處能感受到馬克思主義，讓馬克思主義走入我們每一個(gè)人的生活。

3.促使領(lǐng)導(dǎo)干部在網(wǎng)絡(luò)上敢于亮明身份為“紅色信仰”吶喊助陣

習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，各級(jí)黨政機(jī)關(guān)和領(lǐng)導(dǎo)干部要學(xué)會(huì)通過(guò)網(wǎng)絡(luò)走群眾路線，經(jīng)常上網(wǎng)看看，了解群眾所思所愿，收集好想法、好建議，積極回應(yīng)網(wǎng)民關(guān)切、解疑釋惑。我們的領(lǐng)導(dǎo)干部要敢于在互聯(lián)網(wǎng)上亮明身份，明確態(tài)度，堅(jiān)持在第一時(shí)間發(fā)聲，公開在網(wǎng)上發(fā)表有利于我們意識(shí)形態(tài)的觀點(diǎn)和評(píng)論，幫助廣大網(wǎng)民群眾劃清是非界限、澄清模糊認(rèn)識(shí)，決不能讓謊言、謠言等負(fù)面輿論有生存的空間，讓互聯(lián)網(wǎng)真正成為傳播馬克思主義信仰、唱響主旋律的重要平臺(tái)。

[1]周新城．20世紀(jì)90年代以來(lái)反馬克思主義的幾種主要社會(huì)思潮[J]．馬克思主義研究，2010，(5)：14-23．

[2]許征帆．時(shí)代風(fēng)云變幻中的馬克思[M]．北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1996．7-9.

[3]王瑞蓀．比較思想政治教育[M]．北京：高等教育出版社，2001．287.

[4]劉建軍．馬克思主義信仰論[M]．北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1988．1.

[5]劉建軍．追問(wèn)信仰[M]．石家莊：河北人民出版社，1998．1-3.

[6]朱兆中．意識(shí)形態(tài)的傳播與接受問(wèn)題研究——兼論中國(guó)馬克思主義的傳播與接受[J]．上海行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2007，(4)：12-21．

[7]馮天策．信仰導(dǎo)論[M]．南寧：廣西人民出版社，1992．3-5.

[8]李向平．中國(guó)信仰研究(第1輯)[M].上海：上海人民出版社，2011.186.

[9]史海生．全球化背景下大學(xué)生信仰教育研究[D]．長(zhǎng)沙：長(zhǎng)沙理工大學(xué)，2007.

【責(zé)任編輯：王崇】

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1673-7725(2017)08-0080-06

2017-06-05

馮曉寧(1982-)，男，河南扶溝人，講師，主要從事馬克思主義哲學(xué)與當(dāng)代社會(huì)研究。