蔣芳 楊彥京

摘要：《論語(yǔ)》中關(guān)于“仁”的思想有多種內(nèi)涵，而其最基本和核心的含義就是愛(ài)人?？鬃訉ⅰ叭省笨醋魇侨说赖幕緝?nèi)容，不僅把“仁”認(rèn)為是最高道德原則和人生理想，而且注重在人們?cè)谌粘Ｉ钪械膽?yīng)用。本文論述了孔子“仁”思想形成的背景，“仁”思想的內(nèi)涵以及“仁”的實(shí)現(xiàn)途徑。

關(guān)鍵詞：《論語(yǔ)》；孔子；“仁”

孔子作為中國(guó)的大圣人和至圣先師，其倫理思想最突出之處在于以“仁”為核心，通過(guò)對(duì)孔子仁的思想內(nèi)涵的理解和仁的實(shí)現(xiàn)途徑，從而建立一種適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的新的價(jià)值。

一、孔子“仁”的思想形成的背景

孔子，名丘，字仲尼，生于公元前551年，卒于公元前479年。春秋末期魯國(guó)人，是從宋國(guó)逃出來(lái)的殷遺貴族的后裔?？鬃佑啄晁枃L的人間的辛酸和苦難，以及所處的那個(gè)時(shí)代和生活于其中的那個(gè)國(guó)家的文化環(huán)境，都潛藏著孔子后來(lái)形成其“仁愛(ài)”思想的契因和社會(huì)根源。孔子的生平活動(dòng)，處在我國(guó)奴隸制度逐步轉(zhuǎn)向新的封建生產(chǎn)關(guān)系的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期。這個(gè)時(shí)期是西周以來(lái)政治經(jīng)濟(jì)制度和國(guó)家秩序遭到破壞，社會(huì)處于動(dòng)亂和戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)，整體處在禮崩樂(lè)壞的時(shí)期。當(dāng)時(shí)的不同階級(jí)和派別的人們，從不同的視角和自身階級(jí)利益出發(fā)提出新的思想，來(lái)達(dá)到自己的政治目的。而孔子這樣一個(gè)偉大的思想家，主要從倫理道德視角來(lái)分析理解政治社會(huì)生活。

孔子“仁”的思想的形成，與孔子的人生經(jīng)歷和其在魯國(guó)的成長(zhǎng)環(huán)境有著緊密的聯(lián)系?？鬃幽暧讜r(shí)，家庭由貴族降為普通平民，飽嘗人間的心酸和貧苦，對(duì)其“仁”的思想的形成具有重要影響。而當(dāng)時(shí)的魯國(guó)不僅是奴隸制的文化中心，而且保留著完整的文物制度以及豐富的宗周典籍。正是魯國(guó)在這樣的文化環(huán)境影響下，促使孔子“仁”的思想的進(jìn)一步形成。孔子“仁”的思想，注重了人的主體性和生命價(jià)值，在其實(shí)質(zhì)上是處理好人與人之間的關(guān)系。

二、孔子“仁”思想的內(nèi)涵

“仁”字左邊是單人旁，右邊一個(gè)“二”。而這個(gè)“二”則表示兩個(gè)人，也包括個(gè)體之外的其他所有人。因此，“仁”是處理人與人之間關(guān)系的重要范疇。“仁”不但是孔子人格理想的根本，也是其倫理思想的核心。其具體內(nèi)涵主要包括以下兩個(gè)方面：

第一，孔子的“仁”是以親親尊尊為基礎(chǔ)，然后進(jìn)一步超越血緣關(guān)系來(lái)愛(ài)其他人?？鬃蛹捌鋵W(xué)生認(rèn)為做人的根本是孝，應(yīng)敬事父母、尊順兄長(zhǎng)、友愛(ài)兄弟?？鬃蛹捌鋵W(xué)生以親親之情、“孝”與“梯”的道德規(guī)范為“仁”之本、之實(shí)、之基，就使得孔子“仁”的全部道德理想和道德實(shí)踐獲得了一個(gè)比較穩(wěn)固的和屬于人的自然本性的基礎(chǔ)。此外，孔子“仁”的思想不僅包括了尊祖宗和重國(guó)家的道德情感和道德行為，而且還包含對(duì)生命價(jià)值的重視和關(guān)切。

第二，孔子的“仁”不僅作為道德品質(zhì)和對(duì)理想人格的追求，而且是一切德性的總和。

孔子認(rèn)為在道德品質(zhì)方面，“仁”有助于個(gè)體可以達(dá)到自我的完善；在理想人格方面，“仁”是君子所力求達(dá)到的理想人格?？鬃印叭省钡乃枷牖趥€(gè)體的道德為基礎(chǔ)，通過(guò)加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)，來(lái)實(shí)現(xiàn)人格“大我”和社會(huì)“大同”的合一，實(shí)現(xiàn)人生和社會(huì)的終極目標(biāo)?？鬃舆€認(rèn)為，人通過(guò)自覺(jué)的排除內(nèi)心的私欲和雜念，培養(yǎng)一種剛健清新的生命意志和生活態(tài)度，從而最終實(shí)現(xiàn)“仁”的理想?？鬃印叭省钡乃枷胗袝r(shí)不光是指某一種特殊德性，而是指一切德性的總和，并與義、禮、德、智、信、忠恕等相聯(lián)系而構(gòu)成一個(gè)系統(tǒng)的倫理結(jié)構(gòu)。

三、孔子“仁”的實(shí)現(xiàn)途徑

孔子不僅依據(jù)“仁”的內(nèi)涵界定了“仁”的境界，而且提出了實(shí)踐仁德的基本方法。這些方法雖然根據(jù)不同的對(duì)象而有所差異，但總的來(lái)說(shuō)有助于進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)“仁”。

（一）注重人的主體性

孔子指出：“為仁由己，而由人乎哉？”（《論語(yǔ)·顏淵》）這句話的意思主要是說(shuō)，實(shí)踐仁德完全取決于自己，而不是取決于別人。緊接著孔子對(duì)“為仁由己”進(jìn)一步進(jìn)行了說(shuō)明，認(rèn)為實(shí)踐仁德好比是堆土成山和填平土地，關(guān)鍵是看自己堅(jiān)持與否。這就告訴人們，“仁”的實(shí)現(xiàn)主要在于人的主觀意志，在于道德認(rèn)知基礎(chǔ)上的自覺(jué)追求與把握。孔子從“人能弘道，非道弘人”到“為仁由己”，反映出對(duì)人的自主性和主體性的認(rèn)識(shí)。同時(shí)，孔子的“為仁由己”，也具有加強(qiáng)道德自律思想的主張。

（二）推己及人

在實(shí)現(xiàn)“仁”的途徑中，孔子還注重推己及人的方法。“能近取譬，可謂仁之方也”（《論語(yǔ)·雍也》）這進(jìn)一步說(shuō)明把“近取譬”即推己及人作為實(shí)踐仁德的途徑，不僅具有合理性，還具有很強(qiáng)的操作性。運(yùn)用推己及人這一方法，也需要為仁者具有相當(dāng)高的道德判斷水準(zhǔn)和正確的價(jià)值取向。在推己及人過(guò)程中，應(yīng)符合大多數(shù)人的利益追求和價(jià)值取向，而不能包括畸形、變態(tài)和不被認(rèn)同的特殊癖好等少數(shù)人的利益和消極的價(jià)值取向。同時(shí)，孔子揭示了禮與“仁”的一致性，主張“克己復(fù)禮為仁”，即需要社會(huì)成員遵循公共規(guī)范。

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作者簡(jiǎn)介：蔣芳（1983年-），女，遼寧營(yíng)口人，營(yíng)口理工學(xué)院，講師，河北師范大學(xué)文學(xué)院博士在讀；楊彥京（1988-），男，河北邯鄲人，河北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，研究方向?yàn)轳R克思主義社會(huì)發(fā)展理論。