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        鳥類圖騰與鳳凰崇拜起源初探

        2017-09-21 07:17:28秦菁怡
        北方文學(xué)·上旬 2017年26期
        關(guān)鍵詞:鳳凰探析

        秦菁怡

        摘要:圖騰崇拜是原始宗教的一種重要形式,百鳥之王的鳳凰是中華民族傳統(tǒng)文化中最具代表的圖騰形象之一,與龍一樣被視為中華民族的象征。作為祖先神兼保護神的圖騰鳥,既是鳥部族的共同的姓,又是它的旗幟。

        關(guān)鍵詞:鳥類圖騰崇拜;鳳凰;探析

        在世界歷史中,各民族普遍都有崇拜的動物。華夏民族崇拜的對象就是龍、鳳、麟、龜(《禮記· 禮運》:“麟、鳳、龜、龍謂之四靈”)。但千百年來,除龜之外,其他三種崇拜的對象一直是謎。古人多承認其存在,但不能或不敢指明它們到底是何物,而近人多不承認它們的存在。隨文化的興盛,人們又試圖解開這個謎。對于它們是什么動物各有不同說法。我們以為,它們是自然中的動物的事實否定不得,而且確實是自然中生存過或正生存的動物。

        一、鳳凰是不是真的存在

        鳳凰究竟是不是自然中的動物?古書《后漢書·光武紀》載:“建武十七年有五鳳皇見于穎川之陜縣?!盵1]注云:“《東觀記》日:‘鳳高八尺,五彩,群鳥并從,行列蓋地數(shù)頃,停一十七日”。[2]

        另外,全國以鳳凰為名的地方諸多,如南京的鳳凰里?!端螘し鹩洝份d:“元嘉十四年,大鳥集株棱永昌里,改名日鳳凰里?!?/p>

        由此可知,鳳凰確實在自然中生活過,秦漢后,還多次游于中國。

        二、關(guān)于鳳凰的形象

        對于鳳凰形象的描繪,古書中《韻會》載:“雄曰鳳,雌曰凰”??梢?,鳳凰是一種雌雄相伴的情鳥。另外,對于鳳凰的叫聲也有很多描寫?!盾髯印そ馑捚芬菰嚕骸傍P凰啾啾,其翼若干,其聲若簫。”《左傳·莊公二十二年》:“鳳凰于飛,和鳴鏘鏘?!睅缀跛杏洈ⅧP凰的文字,都提及它善鳴,發(fā)出的聲音也有多種不同,這說明它是一種善于鳴叫的鳥。

        古人提及鳳,無不描繪它的形態(tài),他們的描述中雖不乏幻想的成份,但仍可提供些資料。關(guān)于它形象的描述,古書《說文》:“鳳,神鳥也。天老日:鳳之象也,鴻前、麟后、蛇頸、魚尾、鶴嗓、鴛思、龍紋、虎背燕額…”。[3]據(jù)相關(guān)類文獻我們可以將鳳凰的習(xí)性及形象特征歸納:1.雌雄同行并群處的情鳥。2.喜登高枝。3.善于鳴叫,聲有多種不同。4.性情和善。5.形體高大,有極長的尾巴。6.羽毛華麗,尾部有目珠形紋飾。7.頭部象雞,有冠飾與豐滿的兩腮,方平的額和柔軟的頸。8.背部隆起。

        三、鳳凰的真實面目

        根據(jù)以上的歸納看自然界只有孔雀完全具備這些特征,據(jù)《簡明不列顛百科全書》孔雀條目以資對照。孔雀:雞形目,雉科的幾種非常華美的鳥類??兹笇俚膬煞N孔雀的雄鳥體長75cm,后面拖著一條長達150cm的長尾?!扛鸺庥兴{和銅色閃光的“眼圈”藍孔雀的體羽主…藍孔雀雖是濕熱地區(qū)的種,但也能在北方冬季生存。[4]

        古書中記載的鳳凰生活習(xí)性及其形態(tài)特征,完全符合百科全書記錄的孔雀,似乎百科全書的解釋就是中國古書記載的翻版,尤其是“藍孔雀雖是濕熱地區(qū)的種,但也能在北方冬季生存”的說明,回答了孔雀在我國滅絕之后,為什么在秦漢時期及以后多次出現(xiàn)的問題。這證明古書中關(guān)于鳳凰多次出現(xiàn)的記載是可信的,并可以推測它們是從印度或緬甸等亞熱帶地區(qū)偶然飛遷來的。

        四、對于鳳凰的崇拜

        揭露出鳳凰的本來面目就是孔雀,那么就要探討人們?yōu)槭裁匆绨菘兹?,把它作為四靈之一?

        孔雀是古人所知的最大的飛禽,因而就冠它以“孔”名。所謂“孔”,就是大的意思??兹妇褪谴笕?,它是美的實體形象,使人產(chǎn)生美的感受。由于孔雀結(jié)群飛翔時產(chǎn)生巨大的風(fēng)力;人們自然而然將它同風(fēng)聯(lián)系起來,作為力的象征。

        用鳳即孔雀想像風(fēng),比擬風(fēng),因此,孔雀同風(fēng)就不能分隔開來。由美而崇拜,由崇拜而再美化,于是,被人們崇拜的孔雀被神化了,成為有靈性的駕于風(fēng)之上的神圣,讓它管理風(fēng)、駕馭風(fēng)、成為風(fēng)的太上皇,因此單純稱鳳已不能表明它的權(quán)威,展示它的地位,需進一步美化它,于是稱譽為“鳳皇”鳳者,風(fēng)也;皇者,王也。風(fēng)皇,就是風(fēng)王,我們看到唐代寫鳳凰還作鳳皇就是一個明顯的例子。

        鳳既不成其動物身,作了興風(fēng)的神,同興雨的龍平起平坐,我們常見的年畫“龍鳳呈祥”圖,其本質(zhì)不過是古人企求風(fēng)調(diào)雨順而已。

        五、結(jié)語

        在歷史的發(fā)展中,不論是圖騰鳥還是其他某種圖騰代表,任何有關(guān)圖騰的信仰以及相關(guān)的解釋都構(gòu)成了人們的重要的精神力量與象征。

        參考文獻:

        [1]劉金榮.鳳凰駝鳥說質(zhì)疑[J].浙江:浙江社會科學(xué),2008.

        [2]徐寶貴.甲骨文考釋與殷商動物研究[J].中國文字學(xué)報,2010.

        [3]鐘維克.中國文字學(xué)要義[M].北京:西南師范大學(xué)出版社,2003.

        [4]不列顛簡明百科全書[M].北京:中國大百科全書出版社,2005.endprint

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