裴曉雨

摘要：自從有了體育，就有了對(duì)“體育是什么”的思考。體育在其發(fā)展過(guò)程中已被多個(gè)學(xué)科所詮釋?zhuān)鼧O大地豐富了體育的內(nèi)涵，顯示出體育在社會(huì)文化生活中的極大生命力。然而，當(dāng)人們站在不同角度來(lái)認(rèn)識(shí)體育時(shí)，體育如何堅(jiān)守自身的品格又是非常重要的。

關(guān)鍵詞：體育哲學(xué)；多維語(yǔ)境；體育

一、日常語(yǔ)境中的體育

在日常生活中，體育是那樣司空見(jiàn)慣、又是那樣耳熟能詳，體育才我們每個(gè)人身邊，它在學(xué)校、在工廠(chǎng)、在部隊(duì)、在城市、在農(nóng)村，在青少年活潑的笑容中，在中老年人鍛煉的身影里，在運(yùn)動(dòng)員生龍活虎的競(jìng)技中，在人民大眾全民健身的熱潮中……然而，當(dāng)要真正理解體育可不是一件容易的事。

誰(shuí)都知道籃球、排球是體育，但你要問(wèn)“體育是什么”也許誰(shuí)都說(shuō)不清楚。文學(xué)家歌德曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“人們只是在知識(shí)很少的時(shí)候，才有準(zhǔn)確的知識(shí)，懷疑會(huì)隨著知識(shí)一道增長(zhǎng)?！敝恼軐W(xué)家黑格爾說(shuō)過(guò)一句非常有名的話(huà)，他說(shuō)：“人們經(jīng)常掛在嘴邊的名詞，往往是我們最無(wú)知的東西?！边@就是說(shuō)，只是由于你關(guān)于體育的知識(shí)比較少，所以，你才能夠很簡(jiǎn)單地去說(shuō)體育就是這個(gè)東西。但是，如果你仔細(xì)思考一下，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，在體育問(wèn)題中最難以回答的就是“體育究竟是什么”。

例如，一名學(xué)生說(shuō)“我經(jīng)常參加體育活動(dòng)”；一位家長(zhǎng)說(shuō)“我的小孩就是貪玩，就喜歡體育活動(dòng)”；有人會(huì)問(wèn)“你長(zhǎng)的很結(jié)實(shí)、很高，籃球打得這么好，一看你就是一個(gè)練過(guò)體育的”；也有人說(shuō)“這個(gè)人能吃苦，交往能力、意志力這么強(qiáng)，一定是一名體育愛(ài)好者”，如此等等。當(dāng)我們對(duì)“體育是什么”進(jìn)行追問(wèn)時(shí)，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)上述對(duì)“體育”的描述是有區(qū)別的。體育就像在日常生活中所使用的其他常用詞匯一樣，人們盡管可以自如地使用，但是由于缺乏比較明晰和深入的思考，就可能對(duì)體育形成系統(tǒng)化，專(zhuān)門(mén)化的認(rèn)識(shí)。在上述對(duì)體育的描述中就分為以下幾類(lèi)：

一類(lèi)是作為一種過(guò)程的“體育”，它表明一種參與體育的過(guò)程，像“我經(jīng)常參加體育活動(dòng)”中體育表明的是參加體育的一種狀態(tài)。

二類(lèi)是作為一種方法的“體育”，像“你的體育好，也許是你的籃球打得這么好，你的體操不錯(cuò)，你跑的速度快，跳得高”。

三類(lèi)是作為一種形態(tài)的體育，它反映的是體育對(duì)身體形態(tài)機(jī)能和心里的影響，像“你長(zhǎng)得結(jié)實(shí)、很高，一看你就是一個(gè)練過(guò)體育的”。

四類(lèi)是作為一種游戲娛樂(lè)的體育，它把休閑與體育聯(lián)系在一起，像“我的小孩就是貪玩，喜歡體育活動(dòng)”。

五類(lèi)是作為心里素質(zhì)的體育，如“這個(gè)人能吃苦，交往能力、意志力這么強(qiáng)，一定學(xué)過(guò)體育”。

可見(jiàn)，體育一詞的日常用法很多，它所表達(dá)的含義是不一樣的，每個(gè)人往往以不同的角度看待體育、理解體育。而人類(lèi)有關(guān)于體育的認(rèn)識(shí)大致有兩種基本的形式：一種是習(xí)俗的形式，即人類(lèi)在日常體育生活中對(duì)體育問(wèn)題自然形成的一些態(tài)度、看法、評(píng)價(jià)或者信念，它們構(gòu)成了日常體育經(jīng)驗(yàn)；另一種是科學(xué)的形式，即我們通常所說(shuō)的“體育學(xué)”，它講述的是專(zhuān)門(mén)的范疇、方法和表達(dá)方式，試圖對(duì)體育問(wèn)題有一個(gè)系統(tǒng)、合理、深入的認(rèn)識(shí)，它們構(gòu)成了體育理論或?qū)W說(shuō)。

二、專(zhuān)業(yè)語(yǔ)境中的體育

所謂專(zhuān)業(yè)語(yǔ)境是從學(xué)科專(zhuān)業(yè)的角度對(duì)體育的一種理解。在體育專(zhuān)業(yè)語(yǔ)境中是如何看待體育的呢？中國(guó)古代沒(méi)有“體育”一詞，體育常常寓于打獵、禮儀、舞蹈和軍事技能以及休閑娛樂(lè)中。對(duì)體育的理解，一般認(rèn)為：“體育就是身體活動(dòng)?！痹谟⑽闹信c此對(duì)應(yīng)的詞是“physical activity”。也有學(xué)者從游戲、運(yùn)動(dòng)等角度來(lái)解釋體育，認(rèn)為體育就是游戲，體育就是體育運(yùn)動(dòng)，英文對(duì)應(yīng)的詞有“sport”，以及“Gym”“physical training”等。蘇競(jìng)存先生用了兩個(gè)概念：一是體育，二是運(yùn)動(dòng)。他認(rèn)為：“體育是根據(jù)人體適應(yīng)與變化額自然規(guī)律，有意識(shí)地用人體自身的運(yùn)動(dòng)來(lái)增強(qiáng)體質(zhì)，促進(jìn)身心健康的科學(xué)方法，是社會(huì)的一種文化教育活動(dòng)；運(yùn)動(dòng)是指用來(lái)進(jìn)行體力游戲娛樂(lè)的身體運(yùn)動(dòng)，包括競(jìng)技性和非競(jìng)技性的運(yùn)動(dòng)”。

把體育看成是“身體活動(dòng)”，雖然從一定程度反映了體育的特點(diǎn)，但這種意義上的“身體活動(dòng)”往往給人的感覺(jué)是與“心理活動(dòng)”相對(duì)應(yīng)。似乎體育就是伸伸腿、跑跑步的一種活動(dòng)而已。就好像人們常常習(xí)慣于把勞動(dòng)分為體力勞動(dòng)與腦力勞動(dòng)一樣，所謂體力勞動(dòng)是指運(yùn)用四肢進(jìn)行的勞動(dòng)，所謂腦力勞動(dòng)，則是指它是不耗費(fèi)體力的勞動(dòng)。但事實(shí)上，用腦和用肢體都是不同性質(zhì)的運(yùn)用體力或腦力。腦力勞動(dòng)需要體力，體力勞動(dòng)需要腦力。同樣，體育不僅需要體力，還需要腦力，需要心理的力量，體育本身就是身心和諧的一項(xiàng)活動(dòng)。

三、歷史學(xué)語(yǔ)境中的體育

從歷史學(xué)的角度來(lái)考察體育，主要是從體育的起源和體育的過(guò)去事實(shí)來(lái)探索體育的特性。對(duì)起源的認(rèn)識(shí)就是“還原”“回到事實(shí)本身”，回到原點(diǎn)，就像一條長(zhǎng)河，要使河水清澈透明，首先必須要保證源頭的水質(zhì)，回到事實(shí)本質(zhì)，在認(rèn)識(shí)某一事物時(shí)，才不至于被別的東西所遮掩。

關(guān)于體育的演變一般有四種理論：勞動(dòng)起源論、游戲起源論、模仿起源論、和宗教、軍事起源論。體育與勞動(dòng)有很多相似的地方，但是勞動(dòng)起源理論后來(lái)遭到了許多學(xué)者的質(zhì)疑。勞動(dòng)是體育起源的最主要的、決定性的條件，但它只是體育起源的外因。如果說(shuō)“體育起源于勞動(dòng)”，那是不是可以用勞動(dòng)代替體育呢？因此，體育的勞動(dòng)起源說(shuō)是不能成立的。

游戲起源論是18世紀(jì)德國(guó)哲學(xué)家席勒正式提出的，他提出了“余力路”。他的理論假設(shè)是動(dòng)物和人類(lèi)保護(hù)自己生存的能量除開(kāi)了維護(hù)正常生活以外還剩余、過(guò)剩的能量，必須尋找方法和途徑去消耗它，而游戲則是釋放剩余能量的最佳方式。但我們用游戲理論來(lái)解釋紛繁復(fù)雜的體育現(xiàn)象時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，體育的游戲起源論也有其片面性。

模仿起源說(shuō)認(rèn)為：“在原始社會(huì)兒童模仿成人打獵、捕魚(yú)、料理家務(wù)及作戰(zhàn)等活動(dòng)而進(jìn)行的游戲，便是體育的源頭?！辈贿^(guò)，這種模仿只是現(xiàn)代體育的雛形，但并沒(méi)有形成真正意義上的體育。

“宗教起源說(shuō)”是有英國(guó)人愛(ài)德華·泰勒于19世紀(jì)提出來(lái)的，宗教起源說(shuō)認(rèn)為，在生產(chǎn)力十分低下的原始社會(huì)，人們產(chǎn)生了各種崇拜意識(shí)，如圖騰崇拜，祖先崇拜等，人們用一系列的活動(dòng)來(lái)表達(dá)對(duì)崇拜物的感情。特別突出的是宗教祭祀活動(dòng)。奧林匹克即使典型之例。曾任德國(guó)體育學(xué)院院長(zhǎng)的卡爾迪姆教授認(rèn)為，人類(lèi)體育中“所有運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目”都與宗教有關(guān)，都是宗教活動(dòng)的產(chǎn)物，因而得出體育起源于宗教的結(jié)論。endprint

四、教育學(xué)語(yǔ)境中的體育

“體育是教育的重要組成部分”這是教育學(xué)語(yǔ)境中的一個(gè)重要觀(guān)點(diǎn)。有學(xué)者認(rèn)為，“體育”一詞最初的產(chǎn)生是緣于“教育”一詞，它最早的含義是指教育過(guò)程中的一個(gè)專(zhuān)門(mén)領(lǐng)域。在英文背景中，“體育”也被譯作“Physical Education”，即身體教育。

在教育學(xué)視域中，一些人往往把體育看成“針對(duì)身體的教育”把體育看成是一種單純生物意義上的訓(xùn)練。它把人的“身”“心”割裂開(kāi)來(lái)，而忽視體育對(duì)人的心靈的積極作用。其實(shí)，這是一種狹隘的體育教育觀(guān)，是一種重“術(shù)”輕“道”的體育；是一種重“身”輕“心”得體育。有學(xué)者指出：“體育完全不應(yīng)該只是為了健康而組織的。它是一個(gè)教育活動(dòng)。將體育課程說(shuō)成是“身體的福利工作”，說(shuō)明這里缺乏對(duì)獲取健康以及體育的教育聯(lián)合會(huì)的正確評(píng)價(jià)。德、智、體分工的絕對(duì)化，使體育走了彎路，人們不去研究和充分發(fā)揮體育促進(jìn)人身心發(fā)展的價(jià)值，而將體育與“體”“身體”緊密地聯(lián)系在一起。這種體育從骨子里來(lái)講是與教育背道而馳的。在這種情況下，教育意義上的體育因素就會(huì)從教育中逐步剔除出去，使得體育縮水為純粹的知識(shí)技能的教與學(xué)，成為增進(jìn)健康的工具。

所以我們要打破二元對(duì)立的思維方式，以完整性、綜合性的思維方式來(lái)理解教育、理解體育。這種整體教育觀(guān)對(duì)于當(dāng)今學(xué)校體育改革有著積極意義。它能避免將德、智、體和身心人為割裂開(kāi)來(lái)，使得我們的教育工作者不但關(guān)心德育和智育，同時(shí)將體育作為培養(yǎng)人的重要手段；不但關(guān)心體育的健康功能，同時(shí)還關(guān)心體育的德育功能、智育功能、社會(huì)功能、文化功能，深刻把握體育厚重的文化意蘊(yùn)和特殊的教育作用。

五、文學(xué)語(yǔ)境中的體育

體育與文化之間本身就有著天然的，緊密的聯(lián)系?！绑w育”一詞除了用Physical Education表示外，還經(jīng)常使用Physical Cutlure?！吨袊?guó)大百科全書(shū)》對(duì)體育的解釋是“人類(lèi)通過(guò)專(zhuān)門(mén)設(shè)計(jì)的身體運(yùn)動(dòng)和游戲，達(dá)到增強(qiáng)體質(zhì)，提高競(jìng)技水平和豐富社會(huì)文化生活為目的的一種獨(dú)特的社會(huì)文化現(xiàn)象”。

文化是人的活動(dòng)及其文明成果在歷史長(zhǎng)河中自覺(jué)或不自覺(jué)地積淀或凝結(jié)的結(jié)果。文化視野下的體育，關(guān)注的是人，是“育人”而非“制器”。因此，當(dāng)我們對(duì)于體育與文化的關(guān)系作了初步討論之后，還應(yīng)從體育與人的關(guān)系的視角進(jìn)一步挖掘體育的深刻內(nèi)涵。

六、社會(huì)學(xué)語(yǔ)境中的體育

“體育是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，是人類(lèi)賴(lài)以生存的一種方式”，這是社會(huì)學(xué)語(yǔ)境中的一種流行的觀(guān)點(diǎn)。這種觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為，體育依賴(lài)于社會(huì)，社會(huì)發(fā)展決定體育的發(fā)展。持這種觀(guān)點(diǎn)的學(xué)者認(rèn)為，社會(huì)發(fā)展了，體育也就會(huì)自然而然地得到發(fā)展。因而在很多時(shí)候，自覺(jué)或不自覺(jué)地將體育發(fā)展簡(jiǎn)單地定位于附屬于社會(huì)的被動(dòng)地位。還有一種說(shuō)法是“體育應(yīng)適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要”。所謂適應(yīng)，是指迎合、適合的意思。適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展所隱含的意思是社會(huì)牽著體育走，如果體育不能適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展就意味著體育拉住了社會(huì)進(jìn)步的后腿，制約著社會(huì)的進(jìn)步。

我們強(qiáng)調(diào)體育的社會(huì)性，就是期望把體育活動(dòng)看成有著豐富社會(huì)內(nèi)容的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，而不是孤零零的、抽象的活動(dòng)形式。體育不是被動(dòng)的適應(yīng)，體育還要主動(dòng)地促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。體育在社會(huì)這個(gè)大舞臺(tái)上應(yīng)以積極的姿態(tài)顯示出它對(duì)社會(huì)發(fā)展的積極促進(jìn)作用。體育在于社會(huì)的聯(lián)系中應(yīng)該保持自己的相對(duì)獨(dú)立性，顧及體育自身的特點(diǎn)，充分發(fā)揮體育的能動(dòng)作用。

上述我們是在討論體育與社會(huì)的關(guān)系，需要說(shuō)明的是，人在社會(huì)中生活，體育在社會(huì)中發(fā)展，體育在適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展時(shí)，也在促進(jìn)著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。體育與社會(huì)的關(guān)系不僅僅使適應(yīng)與被適應(yīng)的關(guān)系，體育并不總是消極地跟在社會(huì)的后面，體育對(duì)社會(huì)的發(fā)展也起著重要的作用，體育是提高國(guó)民素質(zhì)的重要手段。體育是在社會(huì)與人，人與社會(huì)之間多種因素的復(fù)雜的交互作用的歷史過(guò)程中發(fā)展的。好的環(huán)境對(duì)體育的發(fā)展具有積極作用，而不利的環(huán)境有時(shí)又對(duì)體育具有消極的影響，甚至阻礙體育的發(fā)展。體育在社會(huì)中，體育更在人中，只有人在體育中，體育才在人當(dāng)中。

七、結(jié)論

“體育究竟是什么”“究竟什么是體育”這是當(dāng)下體育工作者最需要深入研究的問(wèn)題，研究的過(guò)程中，會(huì)產(chǎn)生很多疑惑，但是正因?yàn)榇嬖谝苫?，就?huì)激發(fā)人們探索的欲望，就會(huì)向著正確的方向，向著真正的體育邁進(jìn)，那時(shí)我們就會(huì)充分的利用體育、發(fā)揮體育的作用、豐富體育的內(nèi)涵，讓體育更好的為人類(lèi)服務(wù)。endprint