柳思妍

摘要：《冷山》和《五典坡》中愛情的純潔、忠貞正是當今社會所缺失的，但這兩部作品不單單是宣揚愛情，還有對人性的深刻探討?，F(xiàn)在的人們可以從《冷山》與《五典坡》中尋找在這喧囂的社會里缺失的那份寧靜，找回本真的自我，在思索愛的同時通過相互間努力建立起人類的道德觀念。

關鍵詞：《冷山》；《五典坡》；愛情

艾達與英曼、王寶釧與薛平貴之間的愛，被無情的歲月撕去華麗、浪漫的外衣，將樸實與純真赤裸裸地展現(xiàn)在讀者面前。靈魂的跋涉者——英曼與薛平貴，因為對愛真摯的信仰，艾達和王寶釧心甘情愿的等候，英曼寧愿當逃兵經(jīng)歷千難萬阻也要回到冷山，薛平貴飽受良心煎熬十八載，私逃回鄉(xiāng)尋找王寶釧。

一、愛的流露

身在異鄉(xiāng)，內(nèi)心卻無一刻不想著飛奔回到故鄉(xiāng)，回到愛人的懷抱。殘酷的戰(zhàn)爭給他的記憶造成了精神上的創(chuàng)傷，目睹戰(zhàn)友的死亡，他只能通過讀書和對艾達的回憶來尋求心靈的慰藉。他在內(nèi)心中有過無數(shù)次的回家的念頭，尤其是在一次次的死亡邊緣徘徊時，艾達和冷山的記憶就是他想遠離戰(zhàn)火硝煙尋求一個存在于塵世之外的理想世界，他更加堅定了要當逃兵。英曼踏上了回歸冷山的征程，也是他靈魂的一次長途跋涉，經(jīng)歷了重重困境和絕望，一路上遇到的人、發(fā)生的事讓他看清了矛盾的人性，靈魂得到了救贖。與艾達重聚后的短暫生活是多么令人羨慕與不舍，這種充滿愛的生活曾經(jīng)在他看來是可望而不可及。

雖然招贅西涼過著富貴安逸的生活讓薛平貴逍遙自在，可內(nèi)心飽受煎熬?！罢匈樜鳑觯胭t妻愁悶心腸。番地招親十八年，好似孤雁落沙灘。思念三姐不能見，何日才能回中原?！币环馔鯇氣A的血書，讓在他鄉(xiāng)隱忍十八年的薛平貴終于下定決心回鄉(xiāng)。在《五典坡》中，我們不免可以看出薛平貴對王寶釧苦守寒窯是抱有懷疑態(tài)度的。長安連遭三年荒旱餓死之人數(shù)不勝數(shù)，王寶釧手無縛雞之力是如何挺過這十八年的，就因為心中不免疑慮才有后來發(fā)生的五典坡上試探王寶釧。《趕坡》一折中對薛平貴的評價歷來褒貶不一，也是人們用來指責和唾棄薛平貴無情無義的有利論據(jù)。但從薛平貴的一句唱詞：“莫非她也有情……”中，可以推測省略號所省的部分和文中的“也”字所代表的含義絕非是薛平貴對王寶釧的背叛。對于一個流落街頭的乞兒，他何曾敢奢望堂堂相府千金的憐愛，如今十八年來薛平貴生死未卜，王寶釧是否忠貞都無從知曉。薛平貴對王寶釧的百般試探、懷疑是缺乏自信心的表現(xiàn)，他從始至終沒有舍棄夫妻之情。

二、愛的不同表達

處于不同文化背景下的英曼與薛平貴對待愛情的忠貞跨越了空間、種族的差異，但是從表達愛的方式來看他們都有自己不同的選擇。英曼為了回到艾達的身邊當了名副其實的逃兵，在他剛剛對更美的世界動了念想，就被死亡奪去了生存的權利，英曼的死并沒有終止他與艾達的愛情，而是將這份情感牢牢地封鎖在他們的心中。英曼的行為是強調人作為有尊嚴、理智和自由意念的獨立主體地位，這與西方人個人中心的處世態(tài)度息息相關，他要依靠自己的力量去獨立地求生存，追尋美好的愛情。薛平貴自認為當他有一番作為，衣錦還鄉(xiāng)便是對王寶釧最好的報答，想要出人頭地不看人眼色，他堅決選擇了作別寒窯。他的選擇更重視人的社會價值并不是出于真正想要離開王寶釧，而是以一種在當時社會看來最好的方式來表達對妻子的愛，這離別是一種責任的驅使，于是他必須從軍上戰(zhàn)場等到建立一番偉業(yè)時便可揚眉吐氣。

英曼的戰(zhàn)爭生活充斥著痛苦、腐化與分離，回歸冷山的旅程是一種具體化了的特殊行動，是偉大的靈魂與壯烈的行動，自然滄桑與社會動蕩，現(xiàn)實挫折與理想追求的獨特結合。對薛平貴而言，十八年后的歸程是一次重新審視人性，對美好愛情婚姻探尋的過程。在五典坡上對妻王寶釧的試探中他找到了答案，真正的愛情是不會因為時間、金錢而變質。

三、《冷山》與《五典坡》的現(xiàn)實意義

最神秘和最不可理解的情感體驗，就是最真實的愛情?！独渖健泛汀段宓淦隆分兴宫F(xiàn)的愛情是有信仰的，是發(fā)自內(nèi)心真誠的愛慕，不為權貴、金錢、欲望所玷污；人與人之間的相處是需要信任和尊重。

在日新月異的新時代，人們表達情感，傾訴愛意的方式越來越具有創(chuàng)新，而這種浪漫的背后卻都是沾滿了銅臭味的庸俗。拜金主義、享樂主義、攀比心理的猖獗，讓人們在現(xiàn)實生活中不能左右自己的真實情感，在現(xiàn)實與理想的岔路口難以抉擇?！皩幵冈趯汃R車里哭，不愿在自行車上笑”的扭曲婚戀觀，導致一代代的年輕人在擇偶的過程中更加注重了物質享受而嚴重忽視精神上的兩情相悅。在這個扭曲的社會里，人們的信仰遭到了踐踏，愛情淪為政治和金錢的附庸。

只有當人性中充滿愛，人與人平等和睦相處，人才能從片面走向完整、從單一走向豐富，從被肢解的實際人生中找回已經(jīng)失落了的本真世界?；蛟S許多人認為，只有在虛構的文學藝術創(chuàng)作中，人才能暫時擺脫種種現(xiàn)實的功利關系進入理想的、超越的存在狀態(tài)。其實不然，任何文學作品都來源于生活，取材于生活。人類靠信仰存活，人與人之間不只是世俗的利益關系，愛人才能收獲愛，無論是愛情、親情、友情都離不開人內(nèi)心真摯的付出。endprint