孫娟娟

摘要：葉兆言的擬古“系列小說”—《夜泊秦淮》，每部作品都有一個清晰地故事背景籠罩著他筆下的人物和故事，不動聲色的描摹舊時(shí)南京的風(fēng)俗世情，身處戰(zhàn)火中的歷史真相卻暗含其中，作者為讀者重塑了一個客觀的歷史客體。在與傳統(tǒng)作品的差異和創(chuàng)新中，揭示了有關(guān)“文化、人性和生存”的深刻意蘊(yùn)，彰顯了葉兆言幾十年的創(chuàng)作成就。

關(guān)鍵詞：擬古；解構(gòu)歷史；重塑歷史

所謂“擬古”顧名思義：“模仿古代的風(fēng)格和藝術(shù)形式?！弊孕聲r(shí)期文學(xué)開始，“歷史題材小說”已經(jīng)層出不窮，它的價(jià)值與貢獻(xiàn)是整個文學(xué)史有目共睹的。 評論家吳秀明也曾經(jīng)說過：“歷史題材的小說以其特有的韌性和厚重賦予了當(dāng)代文學(xué)獨(dú)特的內(nèi)涵，并作為一種重要的內(nèi)驅(qū)力推動著文學(xué)現(xiàn)代性的進(jìn)程?！盵1]從此歷史小說開始了新的歷史話語的敘述，他們懷揣嶄新的歷史意識去重新解讀歷史，小說創(chuàng)作也同樣面臨著本質(zhì)性的轉(zhuǎn)折。

一、歷史的解構(gòu)：重塑客觀的歷史客體

新潮小說家葉兆言的“夜泊秦淮”系列，以“六朝古都，金陵雨花”的舊時(shí)南京作為自己的書寫對象，將傳統(tǒng)小說中“悲壯殘酷的戰(zhàn)爭場景和改朝換代的政治意識”，轉(zhuǎn)向了對“丁氏、華氏”家族以及南京普通村落的描寫，以“系列小說”這樣一種獨(dú)特的文體形式講述了自己別具一格的南京想象。正如張清華如下的闡釋：“新歷史小說對歷史的理解和把握產(chǎn)生了根本性的位移”，即：“由原來著眼于主體歷史的‘宏偉敘事而轉(zhuǎn)向更小規(guī)模的‘家族，甚至個人歷史敘事；由側(cè)重于表現(xiàn)外部的歷史行為到側(cè)重揭示歷史的主體——人的心理、人性與命運(yùn)?！盵2]葉兆言作品中流露出作家對“歷史”這一話題獨(dú)到的思考，取而代之的是作者為讀者重構(gòu)的一個新的歷史客體——“世俗生活畫卷”。充分的展現(xiàn)了“新歷史小說”的文體特征，成功的以“個人的、私密的”世俗日常生活代替了小說的“歷史性”。

《夜泊秦淮》是對舊時(shí)時(shí)光的“拾綴”和對陳年舊事的訴說，四篇小說分別以“辛亥革命、北伐戰(zhàn)爭以及抗日戰(zhàn)爭”作為時(shí)代背景，它們并不是作品描述的重心。作者把這些大的歷史事件作為故事發(fā)展的引子，當(dāng)它們被作者有意的掩藏以后，活躍在舞臺上（讀者的視野中）的只剩下庸常平凡的家庭生活，與政治意識相關(guān)聯(lián)的歷史事件處于失語狀態(tài)。

例如《狀元境》的開頭，作者有力的借助“英雄”和他的遭遇烘托出一種社會歷史氛圍，引出“張二胡、三姐”，將這對庸常的市井夫妻置身于辛亥革命這一特定的歷史時(shí)空中。正如費(fèi)振鐘教授所說的那樣：“一個故事的開端，不僅僅表明故事從此開始了，而是它首先確定了故事的性質(zhì)，以及故事如何說下去的基本方式?！盵3]《狀元境》后文的敘述回避了正統(tǒng)“歷史意識”，一個即將發(fā)生的“革命故事”遭到顛覆，使讀者的閱讀失去認(rèn)知?dú)v史規(guī)范的企求與目標(biāo)。

同樣，在《夜泊秦淮》的其他三篇作品中，歷史依然以載體的形式出現(xiàn)，只給文本增添淡淡的歷史氛圍。作者著重刻畫出，在那樣一個斗爭激烈的年代人事風(fēng)云的變幻、家族內(nèi)部的情感糾紛。作者沒有憑吊也沒有緬懷，只是通過樸素的故事情節(jié)透露出一種結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)的文化狀態(tài)，作者并通過文化分析向讀者呈現(xiàn)出一種獨(dú)特的文化意義，旨在傳達(dá)對傳統(tǒng)文化的理性思考。

二、歷史的視角——尷尬的生存狀態(tài)

面對經(jīng)濟(jì)文化急劇變化的當(dāng)今社會，作家們在新的一輪的中西文化論爭中，迫不及待的表現(xiàn)出對傳統(tǒng)文化價(jià)值觀點(diǎn)的反叛和對處于貧困平庸生活中的個體生命生存奧秘的探索。這種主題似乎是老生常談，但卻是常談常新的話題。對此張清華率先指出：“新歷史小說側(cè)重于表現(xiàn)文化、人性、生存范疇中的歷史，”并認(rèn)為：“新歷史小說對人超時(shí)代性、超歷史性的描寫?！盵4]正如葉兆言的“新歷史小說”表現(xiàn)的是“歷史戰(zhàn)爭”，卻凸顯出戰(zhàn)爭脅迫下的普通生命的悲劇命運(yùn)及其背后隱藏的深厚的文化意蘊(yùn)。人文精神的敘述是新舊歷史小說的不同之處，在具體故事情節(jié)表述的過程中，作者主要彰顯出男女主人公們“尷尬”的生存困境。

（一）夫妻關(guān)系的錯位

《狀元境》中 “的張二胡，男性的社會主體地位徹底被顛覆，作者由此開始了男性的批判之路。他男人不像男人，一輩子都低人一等。而三姐呢！ 女人不像女人，風(fēng)流潑辣，讓自己先后兩任丈夫都做烏龜。至此文本中傳達(dá)出的這樣一種思想，傳統(tǒng)文化中的夫主外婦主內(nèi)、夫?yàn)槠蘧V、夫唱婦隨的時(shí)代已經(jīng)成為過去了。葉兆言通過對庸常生活的審視宣布了傳統(tǒng)夫妻模式的終結(jié)。姜豐認(rèn)為：“它不再具有時(shí)代意義，而只成為一種審美現(xiàn)象，要以美學(xué)的眼光來審視……”[5]

（二）尷尬的價(jià)值觀念

對于傳統(tǒng)文化觀念的顛覆與批判，在《追月樓》與《半邊營》中以更為極致的方式得到傳達(dá)與展示，主人公在作者處置歷史的態(tài)度中，他們所創(chuàng)造的歷史價(jià)值與意義也隨之消失了?！蹲吩聵恰分袑τ诙±舷壬髡邲]有將其塑造成一個“有所作為”的英雄形象，也沒有給予嚴(yán)厲的歷史評價(jià)只是深刻的表現(xiàn)了丁老先生在追月樓中迂腐、可笑、做作的愛國之情。同樣《半邊營》中的“華太太”在與兒女的相處中，處處展現(xiàn)出陰暗險(xiǎn)惡的病態(tài)心理。都揭示出傳統(tǒng)文化的迂腐寒酸以及他們在現(xiàn)實(shí)與道德之間尷尬處境。從側(cè)面證明了新舊兩種文化的不可調(diào)和，葉兆言不動聲色地將這種文化終結(jié)敘述的深入人內(nèi)心。

三、傳統(tǒng)文化終結(jié)——“新文化的重構(gòu)”

葉兆言的《夜泊秦淮》并不僅僅向讀者展現(xiàn)種種尷尬處境，同時(shí)，作者還努力的在走出尷尬的過程中對文化進(jìn)行重構(gòu)。這一話題恰恰體現(xiàn)在《十字鋪》中，其實(shí)在這里面隱含著一些相當(dāng)微妙的文化心理。作者以南方人通達(dá)、瀟灑的人生態(tài)度面對一切突發(fā)事故，找到了如何在尷尬中尋求重構(gòu)的方法。主人公季云、士新兩個人的生活充滿了偶然性變故，讓他們處于混沌的尷尬境遇中。這時(shí)，唉聲嘆氣，自悲自賤，都無濟(jì)于事。倒是季云與士新的通達(dá)是走出尷尬困境化險(xiǎn)為夷的一劑良方。如果說上述的三篇小說中，葉兆言對導(dǎo)致尷尬境遇的受到儒家文化影響的傳統(tǒng)文化持一種批判態(tài)度的話，那么，在《十字鋪》中作者是贊同道家文化中通權(quán)達(dá)變的人生態(tài)度的。這就告訴我們處于尷尬境遇時(shí)，自我解脫是有效通向心態(tài)平衡的絕佳手段。

的確，通過閱讀“夜泊秦淮”我們清楚的看到，飽受西方新文明影響的葉兆言通過對人們種種生存困境的描述，從理性上對傳統(tǒng)文化的觀念持一種批判態(tài)度。在新舊兩種文化的對立中展現(xiàn)了錯位與尷尬，舊文化的迂腐與寒酸并暗示傳統(tǒng)文化的觀念即將走向滅亡，也從中透露出作者對它的留戀和緬懷以及對他的反思之情。

參考文獻(xiàn)：

[1]吳秀明.論90年代的歷史題材小說創(chuàng)作[J].社會科學(xué)戰(zhàn)線，2003（4）：234.

[2]張清華.十七年新歷史主義思潮回顧[J].鐘山，1998（4）：211.

[3]費(fèi)振鐘.1985—1990：作為技術(shù)性小說作家的葉兆言[J].當(dāng)代作家評論，1991（3）：364-365.

[4]張清華.十七年新歷史主義文學(xué)思潮回顧[J].鐘山，1998（4）：206.

[5]姜豐.葉兆言小說文本意義論[J].中國現(xiàn)代當(dāng)代文學(xué)研究，1992（5）：30.endprint