許露平

赫伯特·伽特曼的《奴役與自由狀態(tài)下的黑人家庭》是比較早的全面描寫從18世紀(jì)末到20世紀(jì)初的黑人家庭的一部著作。全書共有兩個部分，十個章節(jié)。十個小章節(jié)描述了內(nèi)戰(zhàn)前的最后一代奴隸以及他們是如何去適應(yīng)新變化的社會和文化，也具體描述了弗吉尼亞、北卡羅萊納、亞拉巴馬等州的種植園的奴隸生活和家庭關(guān)系網(wǎng)的建立，還涉及到奴隸命名背后的文化和社會意義、以及黑人是如何在非洲和美國兩種文化影響交融下形成了自己獨(dú)特的黑人文化。

目前關(guān)于黑人家庭方面的研究也有不少的成果。富蘭克林·弗雷澤是研究黑人家庭的先驅(qū)，代表作是《美國的黑人家庭（1939）》。陳志杰的《順應(yīng)與抗?fàn)?奴隸制下的美國黑人文化》主要描寫了美國內(nèi)戰(zhàn)前種植園時期的黑人奴隸家庭和文化。羅伯特·斯特普爾斯的《美國黑人家庭》涉及到了現(xiàn)代美國黑人家庭。沃野和王朔柏的《美國黑人家庭模式的轉(zhuǎn)變與發(fā)展》也提到美國黑人家庭的發(fā)展、演變所經(jīng)過的三個階段。[1]彭紅利的《解析美國黑人母權(quán)制家庭的成因》和《當(dāng)代美國黑人家庭結(jié)構(gòu)及形成原因》也對黑人家庭結(jié)構(gòu)成因進(jìn)行了分析。本書不僅詳細(xì)地描寫了美國內(nèi)戰(zhàn)前種植園時期黑人奴隸的家庭生活狀況，也描寫了解放后黑人擺脫奴隸身份獲得自由后對于家庭生活和婚姻等方面的態(tài)度。全書最大的特點(diǎn)是運(yùn)用大量的表、分析圖和數(shù)據(jù)資料來分析和解釋黑人家庭的親屬關(guān)系網(wǎng)。

在提到美國種植園時期的黑人奴隸家庭時，很多人都會想到倍受奴役的黑人奴隸因為一次次的販賣被迫與妻子孩子分離的場景，奴隸制給黑人家庭生活帶了嚴(yán)重的破壞。在彭紅利的《當(dāng)代美國黑人家庭結(jié)構(gòu)及形成原因》中也提到在黑人奴隸家庭父親缺失嚴(yán)重的情況下，母親在家庭中的地位和作用變大，形成了傳統(tǒng)的母權(quán)制家庭。[2]但是赫伯特·伽特曼在書中指出，在北卡羅萊納和弗吉尼亞解放后的黑人提到許多普通的上南部的奴隸包括一些種植園的奴隸都有著比較穩(wěn)定持久的婚姻生活，1864-1865年中的9000名奴隸婚姻，只有16%的黑人男性和19%的黑人女性是在奴隸主的強(qiáng)行迫使下分開的。而且記載中也很少提到奴隸主的決定是如何影響黑人奴隸婚姻的。[3]這說明在殘酷的奴役下，雖然許多黑人飽受剝削和壓迫，但是他們也想按照自己的文化來組建自己的家庭，并且有著相對穩(wěn)定的婚姻生活。

書中還比較全面的介紹了黑人奴隸的命名習(xí)慣，通過具體的種植園的黑人奴隸出生資料進(jìn)行分析研究，說明當(dāng)時黑人奴隸在給孩子命名時始終是以家族的血緣關(guān)系和家族親屬關(guān)系為主的。謝里爾·安·科迪也寫到在南卡羅來納的鮑爾種植園，十分之九的家庭都會把父親的名字傳給下一代。十分之六的家庭會用祖父的名字來給兒子名字，十分之四的家庭則會用外祖父的名字來給兒子命名。黑人在給女兒取名時往往偏向母親、祖母或外祖母。[4]除了名字外書中還提到一些奴隸還有自己的姓。黑人的姓都是在黑人解放后才公開的，在種植園時期很多黑人奴隸有自己的姓卻都是隱藏的，而且他們的姓氏大都和自己的主人的姓氏不同。[5]

除了描寫普通的單獨(dú)的黑人之外，本書還具體的研究了5個不同的種植園，他們雖然在數(shù)量、規(guī)模、存在的時間、奴隸的文化和習(xí)慣上都各不相同，但是他們的內(nèi)部親戚關(guān)系網(wǎng)，婚姻性行為和命名習(xí)慣大都相似。[6]尤其是在說明“斯特靈”和“好望角”兩個種植園的不同時，作者用表和關(guān)系圖列出了兩個種植園在1807-1865和1830-1857年出生的第一代的孩子，來比較兩個種植園出生的第一代孩子在數(shù)量上的不同。在比較上既有整體宏觀上的比較也有具體的單獨(dú)方面的對比，既全面又具體，同時又用到具體的表和關(guān)系圖來說明，既客觀又直觀。除此之外在“斯特靈”和“好望角”兩個種植園中，黑人奴隸也把自己非洲祖先的文化和美國白人的文化結(jié)合起來發(fā)展成了自己獨(dú)特的黑人文化。這種文化既不同于歐洲的白人文化，也不是非洲文化的簡單移植，而是一種獨(dú)特的美國黑人文化。[7]

總的來說這本書在研究美國黑人家庭和生活方面有著重要的影響和作用。本書不僅描寫了大的種植園的黑人家庭親屬網(wǎng)的建立，也具體到單獨(dú)的黑人奴隸個人。這種普通的黑人家庭正是千千萬萬生活在美國的黑人的縮影。他們歷經(jīng)時代的跨越，依靠自己一代又一代的努力生存下來。正如著名的黑人學(xué)者杜波伊斯所說，他們在努力使自己“在是黑人的同時也是美國人”。[8]在當(dāng)時不穩(wěn)定的環(huán)境下能對黑人家庭進(jìn)行如此系統(tǒng)又全面的介紹確實不容易，作者嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真的態(tài)度也著實讓人佩服。作為初學(xué)者的我從這本書中了解了很多關(guān)于黑人家庭和生活方面的知識，書中的很多地方也讓我感觸頗深，這是一部記載著黑人從奴役到自由下的家庭和生活發(fā)展歷史的著作。

參考文獻(xiàn)：

[1]沃野 王朔柏：《美國黑人家庭模式的轉(zhuǎn)變與發(fā)展》，安徽大學(xué)學(xué)報，1999年11月第23卷第6期。

[2]彭紅利：《當(dāng)代美國黑人家庭結(jié)構(gòu)及其形成原因》，學(xué)理論，2011年9月。

[3]赫伯特·伽特曼：《奴役與自由狀態(tài)下的黑人家庭，1750-1925》，第18頁，第147。

[4]Cheryll Ann Cody.There Was No “Absalom”on the Ball Plantations：Slave-Naming Practices in the South Carolina Low Country，1720-1865[J].The American Historical Review.第92卷第3期，1987.

[5]赫伯特·伽特曼：《奴役與自由狀態(tài)下的黑人家庭，1750-1925》，第230頁。

[6]赫伯特·伽特曼：《奴役與自由狀態(tài)下的黑人家庭，1750-1925》，第102頁。

[7]陳志杰：《順應(yīng)與抗?fàn)?奴隸制下的美國黑人文化》，中國社會科學(xué)出版社，2010年，第13頁。

[8]陳志杰：《順應(yīng)與抗?fàn)?奴隸制下的美國黑人文化》，中國社會科學(xué)出版社，2010年，第13頁。轉(zhuǎn)引自杜波伊斯：《黑人的靈魂》（W.E.B.Dubois，The Souls of Black），紐約1969年版，第45頁。endprint