徐興興，康紅軍

內源性供給：社區(qū)公共文化服務供給轉向
——以嘉魚縣Y社區(qū)為分析對象

徐興興1,2，康紅軍1,2

（1. 華中師范大學政治與國際關系學院，湖北 武漢，430079；2. 中國農村綜合改革協(xié)同創(chuàng)新研究中心，湖北 武漢，430079）

針對當前我國社區(qū)公共文化服務供給模式的缺陷，提出了社區(qū)公共文化服務的“內源式供給”概念。對Y社區(qū)公共文化服務供給模式的研究發(fā)現(xiàn)：通過挖掘“社會性資源”、整合區(qū)域特色文化資源、參與競爭及尋求政府的財政支持與認可等層面，Y社區(qū)基本實現(xiàn)了社區(qū)公共文化服務的“內源性供給”。為實現(xiàn)社區(qū)公共文化服務“內源性供給”的可持續(xù)性，政府應加強外部力量支持，強化自身建設以激活內生力量，進行資源整合推動社區(qū)融合，參與市場競爭培育社區(qū)精神。

社區(qū)；共文化服務；自主供給；內源性供給

一、文獻綜述與問題提出

公共文化服務供給應采取何種模式，一直是學界爭論不休的話題。倡導“政府主導”模式者認為，公共文化服務是保障人民文化權益的重要載體，政府理應成為公共文化服務的提供者，創(chuàng)造條件讓公民參與各種文化活動，激發(fā)公民的文化創(chuàng)意。[1]堅持“市場主導”模式者提出，政府在提供公共文化服務時偏好大包大攬，供給效率較為低下，無法滿足民眾差異化公共文化需求，亟需市場主體的介入。[2]基于政府和市場雙重失靈的基礎上，有學者提出公共文化服務供給的“多元化供給”模式，即以政府為主導，市場和第三部門廣泛參與的公共文化供給模式。[3]以上三種公共文化供給模式均為“自上而下”“由外而內”的供給模式，缺乏民眾的自主參與。

為彌補外生性公共文化供給模式的不足，有學者提出內生性的社區(qū)“自主供給”模式。隨著公民意識的漸趨覺醒，民眾能夠更理性地表達自身的利益需求，并勇于承擔社會責任，實現(xiàn)對公共文化服務自主供給；雖然傳統(tǒng)鄰里關系逐漸解體，但以契約為紐帶的新社區(qū)關聯(lián)仍為居民合作提供了保障，特別是社區(qū)精英的重新崛起，為社區(qū)公共文化服務自主供給奠定了人才、經濟基礎。[4]但實際情況卻是，原子化的個人無法進行有效合作，最終陷入公共文化供給的集體行動困境；[5]利益偏好的異質性形成了民眾之間的利益博弈，政府角色的缺位抑制自主供給功能的發(fā)揮。[6]

從一定意義上說，“自主供給”型模式重視民眾對公共文化服務供給的合作參與，強調以社區(qū)組織為載體，重構社區(qū)資本、提高集體行動效率、完善供給機制，以實現(xiàn)社區(qū)公共文化服務的自主供給。然而，這種模式忽視了政府等外部力量的支持、社區(qū)內外資源的整合、供給主體自身的建設、市場競爭的參與，弱化了其公共文化服務自主供給的績效。對湖北省嘉魚縣Y社區(qū)公共文化服務供給經驗的梳理發(fā)現(xiàn)，其實踐也遠遠超越“自主供給”模式所設定的理論框架，亟需構建新的概念對其實踐經驗加以概括、總結。本文基于“內源式發(fā)展理論”，提出“內源性供給”概念，為新時期社區(qū)公共文化服務供給提供一種可行的解釋模式。

二、“內源性供給”：一種被忽視的供給理念

聯(lián)合國較早提出“內源式發(fā)展”(endogenous development)理念，這是“內源性供給”理念形成的理論淵源。為助推第三世界國家經濟的發(fā)展、社會和制度的轉型，1961年，聯(lián)合國制定“聯(lián)合國發(fā)展十年計劃”，試圖通過對西方發(fā)達國家先進制度、文化、技術、思想、發(fā)展模式的輸入，達到發(fā)展中國家加速發(fā)展的戰(zhàn)略目標。[7]但事實上，由于并未考慮到發(fā)展中國家自身發(fā)展實際，缺乏對發(fā)展中國家內部資源、力量的挖掘與整合，造成發(fā)展中國家出現(xiàn)“有增長而無發(fā)展”的局面。這也使聯(lián)合國意識到，要實現(xiàn)發(fā)展中國家有內涵的發(fā)展，就必須充分發(fā)揮發(fā)展中國家的“主體”作用，依托發(fā)展中國家內部力量的能動性，實現(xiàn)對其文化資源、制度資源的有效整合，進而實現(xiàn)發(fā)展中國家的“內源式發(fā)展”。[8]

之后，日本學者鶴見和子對“內源式發(fā)展”概念進行了新的理論概括。在鶴見和子看來，“不同地區(qū)的人們和集團遵循特有的文化傳統(tǒng)，在參照外來的知識、技術和制度的基礎上，可自覺地尋求實現(xiàn)發(fā)展目標的途徑，創(chuàng)造出理想的社會形態(tài)”。[9]無論是社會發(fā)展抑或國家發(fā)展，均應立足于自己的傳統(tǒng)，改造外來發(fā)展模式，使之適應于自己的發(fā)展，從而實現(xiàn)國家和社會的“內源式發(fā)展”。從鶴見和子的內源性理念來看，“內源式發(fā)展”的邊界限定，既可以是國家，又可以是社會、社區(qū)、村莊；與此同時，“內源式發(fā)展”強調發(fā)展模式的多樣性、主體性，不提倡對域外發(fā)展經驗、發(fā)展模式的照搬，強調對本土社會精神、文化遺產的繼承與內生力量、資源的挖掘與整合。[9]

概而言之，“內源式發(fā)展”理念涵蓋了三個基本特征：其一，強調發(fā)展應從國家、社會抑或社區(qū)的內部來推動，重視內部資源的運用與內部活力的激發(fā)，內源意味著“在內部或從內部產生的”[10]；其二，強調國家、社會抑或社區(qū)內部民眾的參與，重視自下而上的民眾參與，體現(xiàn)民眾利益和意志；其三，并不排斥外部力量、外部資源的注入，與此相反，特別注重對外部先進發(fā)展模式的有效借鑒，以激發(fā)國家、社區(qū)內部發(fā)展活力，從而實現(xiàn)其“內源式發(fā)展”。

從“內源式發(fā)展”理念的特征來看，該理論對于我國當前的社區(qū)公共文化供給實踐，同樣具有適用性。根據(jù)研究主題需要，本文將其加以引申，提出社區(qū)公共文化服務“內源性供給”的概念。社區(qū)公共文化服務“內源性供給”中，政府與社區(qū)合作共同推動社區(qū)公共文化服務的有效供給。政府以其財政資金的注入、正當性權威的賦予，著重在社區(qū)公共文化基礎設施等物質資本層面實施干預，改善社區(qū)文化設施，并對社區(qū)文化社團組織進行依法登記，賦予其合法性。社區(qū)文化社團以其本土優(yōu)勢，充分調動社區(qū)居民的主體能動性，進行社團能力建設、合作機制構建，加強社區(qū)內部人力資源、文化資源的整合，實現(xiàn)社區(qū)公共文化服務供給的有效性和持續(xù)性。

社區(qū)公共文化服務“內源性供給”中，政府的財政支持及認可是社區(qū)公共文化有效供給的外部力量；社區(qū)文化社團自身建設是社區(qū)公共文化服務有效供給的內生力量；社區(qū)內外資源的整合，推動了社區(qū)融合，為社區(qū)公共文化服務的有效供給提供了信任基礎；積極參與市場競爭，培育互利合作的社區(qū)精神，增強了社區(qū)公共文化服務有效供給的可持續(xù)性。這四者之間也具有相互作用關系，社區(qū)的政府的支持和認可、社區(qū)資源的整合、參與競爭有助于加強社區(qū)文化社團自身建設。社區(qū)內外資源的整合及其推動的社區(qū)融合，為積極參與市場競爭的社區(qū)精神營造提供了信任基礎。在此過程中，政府與社區(qū)文化社團之間形成了“互利互惠”的共贏局面。

三、內源性供給實踐經驗：來自Y社區(qū)的案例

社區(qū)公共文化服務“內源性供給”的主體為社區(qū)文化團體及社區(qū)居民，致力于其自身的能力建設、合作機制建設，挖掘、整合社區(qū)內部資源，積極參與市場競爭，實現(xiàn)社區(qū)公共文化服務供給的可持續(xù)性。而政府的職責體現(xiàn)為硬件設施供給和資金支持。調研發(fā)現(xiàn)，文化資源濃厚的嘉魚縣Y社區(qū)，其居民自發(fā)組建社區(qū)文化團體，形成了各具特色的民間文化組織。這些草根文化團體充分挖掘區(qū)域特色的文化資源，為社區(qū)居民提供公共文化服務，并主動在政府管理部門注冊，以獲取政府部門的認可和資金支持；同時，以半盈利、半公益的方式進行對外公共文化服務輸出，積極參與市場競爭，增強公共文化服務供給水平，提升了公共服務供給的可持續(xù)性；基本實現(xiàn)了社區(qū)公共服務的“內源性供給”與政府與社區(qū)的互惠。

(一) “社會性資源”與社區(qū)居民的“組織化”

社區(qū)，作為以地域為基礎的社會生活共同體，潛藏著豐富的“社會性資源”。這種以社會關系、人際關系網(wǎng)絡構成的“社會性資源”，內含的長時段性、超穩(wěn)定性，使其較之社會其他區(qū)位關系更加具有資源開發(fā)價值。[11-12]這些“社會性資源”存在于社區(qū)，具有不為個人壟斷而為具有特定關系的所有成員共享的特征，需要加以開發(fā)利用并轉化為社會資本，才能發(fā)揮其應有的效力。

我們觀察的Y社區(qū)合唱團，正是基于社區(qū)內部豐富的“社會性資源”，將自身轉化為社會資本，加以開發(fā)利用，并完成社區(qū)成員的“組織化”。Y社區(qū)坐落于嘉魚縣城老城中心，是一個具有濃厚文化氛圍的老舊社區(qū)。2008年4月，社區(qū)內部分中年老人為豐富自己的文化生活，自發(fā)組織起來唱歌，并聯(lián)系社區(qū)頗通音律的左世才老人(嘉魚縣一中退休音樂老師)，擔任音樂指導老師。一個月后，正式組建合唱團，并推舉左老師為首任團長。經過幾年的發(fā)展，合唱團現(xiàn)有來自不同階層的團員90人，年齡最大的75歲，最小的50歲。①合唱團逐步將不少社區(qū)居民“組織化”，并積極培育文化能人，使其成為合唱團的中堅力量。同時，合唱團還起著孵化其他文化團體的功能。在合唱團左團長等人的指導下，以陳民黨為代表的文化能人，成立了包括社區(qū)民樂藝術團、文廟山健身隊、戲曲協(xié)會、舞蹈隊、腰鼓隊等在內的社區(qū)文化團體。近千社區(qū)居民參與到這些文化團體之中，影響力不斷增強。Y社區(qū)成立的社區(qū)文化組織及其成員，逐步發(fā)揮著社區(qū)公共文化供給的主體性作用。

Y社區(qū)居民“組織化”是如何成為可能的？需從該社區(qū)內含的豐富“社會性資源”來進行理解。社區(qū)內部的人際關系、社會關系、家庭關系網(wǎng)絡構成的“社會性資源”，是社區(qū)居民組織化的社會基礎。社區(qū)居民對社區(qū)的心理認同及其熟人社會基礎，更成為草根文化組織發(fā)展和維系的重要力量，也是吸引社區(qū)居民參與社區(qū)公共文化服務自我供給的重要因素。

(二) 區(qū)域特色的文化資源挖掘

區(qū)域文化是特定地域范圍內的文化現(xiàn)象，它是指居民在長期的生產和生活中共同形成的行為規(guī)范、價值觀念、風俗習慣等的總和。隨著社會的發(fā)展，居民的精神文化生活需求日益提高，區(qū)域特色的文化資源在公共文化服務供給中的作用日益顯現(xiàn)，成為聚集區(qū)域成員認同感和歸屬感的靈魂。因此，要實現(xiàn)社區(qū)公共文化服務“內源性供給”，就要以居民喜聞樂見的形式，著重挖掘本地區(qū)特色文化資源，結合社會大背景和社區(qū)生活環(huán)境以及居民需求提供豐富多彩的社區(qū)公共文化活動。

嘉魚縣魚文化、孝文化、三國文化、嗚嘟文化等文化資源積淀深厚，成為社區(qū)文化能人創(chuàng)作的源泉。Y社區(qū)各文化團體的創(chuàng)作者正是以傳統(tǒng)文化資源為基礎，結合國家發(fā)展大環(huán)境、嘉魚發(fā)展變化，以及居民的生活狀態(tài)，創(chuàng)作出貼近生活、貼近群眾的優(yōu)秀文化作品，譬如群口快板“共建美好新嘉魚”、湖北小調“漢腔楚韻唱嘉魚”“生日許愿歌”、湖北大鼓“Y社區(qū)——我的家”。這些新創(chuàng)作的節(jié)目成為Y社區(qū)居民喜聞樂見的文化活動，豐富了社區(qū)居民的精神文化生活。通過對社區(qū)內文化資源的整合，Y社區(qū)各文化團體自發(fā)為社區(qū)居民開展多層次的文化活動，這些活動主要有三種形式。一是開展以傳統(tǒng)節(jié)慶活動、傳統(tǒng)文化活動為載體的群眾性文化活動，例如舉辦社區(qū)元旦文藝晚會、端午節(jié)劃龍舟、春節(jié)為社區(qū)居民寫春聯(lián)，進行打腰鼓、打軍鼓、采蓮船表演等；二是針對特殊群體開展多元化的文化活動，如根據(jù)老年人、兒童、殘疾人等群體的文化需求，以當?shù)刂卮蠊?jié)日為契機，舉辦獨具特色的、個性化的文化活動；三是開展大眾化的文化活動，主要以唱歌、戲曲、舞蹈、廣場舞、攝影等活動為主。

Y社區(qū)積極挖掘并整合地方性的傳統(tǒng)文化資源，通過創(chuàng)作對其進行改良與傳承，與現(xiàn)代文化相銜接、融合，強化了社區(qū)居民認同感和歸屬感，也有效調動了社區(qū)居民參與到公共文化服務的自我供給中，并逐步產生了社區(qū)的榮譽感。社區(qū)居民的精神文化需求得到自我滿足，增進社區(qū)鄰里的和諧與家庭的和睦。

(三) 參與市場競爭與公共文化服務輸出

社區(qū)文化團體不僅肩負著滿足所在社區(qū)居民的公共文化需求的任務，而且應該參與公共文化服務的對外輸出。這就需要讓隱匿于縣城角落的社區(qū)文化組織、處于邊緣狀態(tài)的地方傳統(tǒng)文化，重新回歸公眾視野，創(chuàng)新展現(xiàn)形式呈現(xiàn)于公共舞臺。社區(qū)公共文化服務“內源性供給”不是以社區(qū)為邊界的封閉型供給模式，而是要積極參與市場競爭，和社會廣泛互動，以實現(xiàn)供給的可持續(xù)性。

Y社區(qū)群星合唱團，由于專業(yè)素養(yǎng)過硬、文藝創(chuàng)作性強、演藝精湛，名聲響徹嘉魚縣。近年來，群星合唱團頻頻登上政府、企業(yè)、媒體為其提供的文化舞臺，實現(xiàn)了政府展現(xiàn)本土文化、實現(xiàn)文化大發(fā)展大繁榮的目標，滿足了企業(yè)開業(yè)、周年慶活動對本土文化演出的需求，使媒體尋找到與文化有關的媒體素材，使個人能夠了解嘉魚傳統(tǒng)文化，充分展現(xiàn)了公共文化服務的魅力，擴大了合唱團的影響力，提升了其供給能力。

由此可見，要實現(xiàn)社區(qū)公共文化服務供給的可持續(xù)性，社區(qū)文化組織需要參與市場競爭，采取半盈利、半公益的形式進行對外文化輸出，以獲取一定的物質資源，維持文化團體的正常運轉。同時，對外進行文化交流，也是向外界學習先進經驗，不斷完善自身，提升社區(qū)文化團體公共文化服務供給質量的重要保障。參與市場競爭并與社會各界廣泛互動，能夠培育互利合作開展社區(qū)公共文化服務供給的社區(qū)精神。

(四) 政府財政支持與認可

“內源性供給”的動力源于社區(qū)內部。社區(qū)文化組織是社區(qū)公共文化服務的供給主體，強調對社區(qū)內部供給潛力的有效挖掘，實現(xiàn)公共服務的自主供給。當然，這并非是不借助任何外力的獨立的封閉式的發(fā)展模式，外部性資源和力量的輸入同樣發(fā)揮著不可或缺的作用。置于我國當前的經濟社會結構下，在我國多數(shù)社區(qū)，政府的行政推動及其資源的注入對于社區(qū)公共文化服務的供給起著至關重要的作用。

Y社區(qū)各文化團體雖然通過參加市場競爭，獲取了一定現(xiàn)金收入，但仍只能維持社團內部日常運轉，不能為社區(qū)提供公共文化服務方面的基礎設施，如活動場地、電力設施等。這些公共文化基礎設施的建設離不開政府的財政支持。例如，Y社區(qū)合唱團剛成立時，由于缺乏場地而在附近的山坡上唱歌，具有一定規(guī)模時才向社區(qū)居委會申請場地，得到居委會認可后，才獲得一間社區(qū)活動室作為排練場地。但居委會缺乏像樣的室外活動場地，活動場地仍顯不足。合唱團在向居委會反映其訴求后，居委會向街道申請資金建設文化場所，最終由縣政府出資為Y社區(qū)新建一個大型室外文化廣場和多個室內文化活動室。合唱團從此擁有穩(wěn)定、可靠的文化舞臺。

作為由居民自發(fā)組織形成的草根文化團體，除了在有形物質資源上依賴于政府，在無形的權威、公信力等方面也依賴于政府的認可。正如Y社區(qū)群星合唱團團長所言，得到地方政府的認可對于一個社團組織的發(fā)展是至關重要的；得到政府認可，就能夠得到更多的資源支持，項目就更容易開展，社區(qū)老百姓也更加信任他們。當社區(qū)文化社團打上“官方”烙印，依托政府權威、公信力，其在社區(qū)內開展活動時，往往很容易整合社區(qū)資源，也容易得到社區(qū)居民的認可。值得一提的是，不少社區(qū)文化團體成員為退休老黨員、老干部，對“體制”有一種特殊的情感，希望得到政府的認可，可能并不是希望政府給予多大的資金支持，而只是求得一種心理安慰。這種心理訴求的滿足，對于提高其開展文化活動的積極性也是很關鍵的因素。Y社區(qū)群星合唱團在嘉魚縣文化局注冊，無疑是基于這些因素的考慮。

事實上，政府與這些文化團體形式成了一種“互惠互賴”的關系。文化團體需要政府的認可和資金支持，為其提供心理訴求的滿足與日常的基礎設施的支持；政府在外賓來訪、上級檢查、重大節(jié)日晚會則離不開社區(qū)文藝團體的參與。政府與社區(qū)文化團體形成了“互惠共贏”局面。

四、社區(qū)公共文化服務“內源性供給”的路徑選擇

本文通過對Y社區(qū)群星合唱團公共文化服務供給的實踐經驗進行歸納、梳理、提煉，以探討社區(qū)文化團體主導型的社區(qū)公共文化服務的“內源性供給”的可能路徑。筆者認為，政府支持(財政支持與認可)是社區(qū)公共文化服務“內源性供給”的外部力量；社區(qū)文化團體自身建設(能力建設、合作機制構建)是社區(qū)公共文化服務“內源性供給”的內生力量；社區(qū)資源(傳統(tǒng)文化資源)整合，奠定社區(qū)公共文化服務“內源性供給”的社會融合根基；參與市場競爭，培育互利合作、開展社區(qū)公共文化服務“內源性供給”的社區(qū)精神(如圖1)。

圖1 社區(qū)文化團體“內源性供給”公共文化服務路徑

(一) 政府支持：“內源性供給”的外部力量

政府的財政支持和認可，是社區(qū)公共文化服務“內源性供給”的重要基礎和外部力量。在我國政治、經濟結構下，政府占有大量可支配性資源和制度創(chuàng)制權，具有超越社會之上的獨特優(yōu)勢。這就意味著政府在“激活”社區(qū)公共文化服務自主供給方面必須發(fā)揮重要作用，主要包括三個方面。第一，要了解社區(qū)居民文化需求，有針對性地進行社區(qū)公共文化基礎設施建設，為社區(qū)各文化團體開展活動，參與公共文化服務供給提供物質保障和場地支持。第二，要構建完善的社區(qū)公共文化服務供給體系，制定相關法律法規(guī)，為社區(qū)居民參與公共文化服務供給，提供制度保障和政策支持；制定相關獎懲制度、激勵機制等激發(fā)社區(qū)文化供給主體的積極性。第三，給予社區(qū)文化社團“名分”，賦予其提供公共文化服務的合法性，化解社區(qū)文化社團“身份不明”導致活動難以開展的被動局面，也滿足社區(qū)文化社團成員心理認同訴求，提升社區(qū)公共文化服務供給主體的歸屬感，激活文化社團內部活力。

(二) 社區(qū)文化團體自身建設：“內源性供給”的內生力量

加強社區(qū)文化團體能力建設與合作機制建設，是社區(qū)公共文化服務“內源性供給”的內生力量。社區(qū)文化團體實際上是由一些熱愛文化藝術的普通居民組成的文化組織。它不僅是社區(qū)居民社會交往的組織形式，而且是提供社區(qū)公共文化服務的有效載體。相對于國家自上而下的公共文化服務供給，由社區(qū)文化社團開展的文化活動更貼近百姓生活，更能夠滿足社區(qū)百姓的文化需求，同時也能夠吸引更多的社區(qū)居民參與到公共文化服務的自主供給中來。

要實現(xiàn)社區(qū)公共文化服務的“內源性供給”，首先，要加強社區(qū)文化團體能力建設，突破口是培育文化能人，并依靠文化能人的帶動作用，獨當一面的開展豐富多彩、類型多樣的公共文化服務活動，滿足社區(qū)居民多元化的文化需求。其次，需要強化社區(qū)文化團體的創(chuàng)新意識激發(fā)，增強社區(qū)文化團體成員的創(chuàng)作能力，以提升作品的質量和感染力，創(chuàng)作符合時代要求、居民需求、社區(qū)生活的文藝精品，與此同時加強社區(qū)文化團體的合作機制構建，完善組織體系，并將組織控制在一定規(guī)模，以保持組織的有效運行。最后，要發(fā)揮社區(qū)文化社團領袖、積極分子的引領作用，以動員社區(qū)居民參與到公共文化自我供給、自我滿足中，實現(xiàn)社區(qū)居民的有效合作和“組織化”，為實現(xiàn)公共文化服務的“內源性供給”提供可能條件。

(三) 社區(qū)資源的整合：奠定“內源性供給”社區(qū)融合根基

對地方性“社會性資源”的充分挖掘與整合，推動社區(qū)居民的社區(qū)融合，為社區(qū)居民參與社區(qū)公共文化服務“內源性供給”提供社會基礎。

一是要整合社區(qū)文化基礎設施資源，完善公共文化自主供給所需的硬件設施。即要對社區(qū)內部的文化室、圖書室、公園、活動室、廣場、戲臺、電影放映車等資源加以充分挖掘、利用，充分發(fā)揮其作用，避免社區(qū)公共文化資源浪費，增加社區(qū)公共文化服務資源總量，為社區(qū)居民的文化融合提供物質載體。

二是要整合社區(qū)文化資源，重點挖掘地方特色的傳統(tǒng)文化，提升社區(qū)公共文化服務的文化底蘊。如利用校園文化、家庭文化、企業(yè)文化，為社區(qū)民眾提供豐富多彩的文化節(jié)目形式，增強社區(qū)居民的社區(qū)文化認同感。

三是要整合社區(qū)人力資源，加強社區(qū)公共文化服務人才隊伍建設。培育、發(fā)掘一批堅持先進文化前進方向、熟悉市場規(guī)律的社區(qū)公共文化服務人才，注重發(fā)揮社區(qū)文化骨干、文化能人、文化名人的帶頭作用，充分發(fā)揮社區(qū)文化精英對社區(qū)居民社區(qū)融合的引導作用，充分挖掘社區(qū)“社會性資源”，以培育社區(qū)資本，提升社區(qū)居民“組織化”程度，增進社區(qū)融合，為社區(qū)公共文化服務“內源性供給”奠定基礎。

(四) 參與市場競爭：培育“內源性供給”的社區(qū)精神基礎

毋庸置疑，社區(qū)文化團體參與文藝匯演，均需要不少資金支持與物質條件作保障。然而，政府和居委會的支持比較有限，這就需要這些草根文化團體能自力更生，充分利用自身文藝特長，參與各種企業(yè)組織的商業(yè)演出，為社區(qū)文化社團增加經濟收入，以維持文藝社團的正常運作。社區(qū)公共文化供給的主體(文化社團)的有效運作也成為“內源性供給”可持續(xù)發(fā)展的必要前提。參與文化市場競爭，進行公共文化服務輸出，是提升社區(qū)公共文化服務自主供給水平和競爭力的必要舉措。

更為重要的是，社區(qū)文化社團通過參與市場競爭，培育互利合作的社區(qū)精神，為社區(qū)公共文化“內源性供給”的集體行動提供了合作基礎。因此，社區(qū)文化社團要充分利用市場機制，培育社區(qū)文化社團內部成員合作精神和奉獻精神，提高社區(qū)文化社團成員社區(qū)認同感和榮譽感，以激活社區(qū)文化社團內部活力，為社區(qū)居民參與社區(qū)公共文化服務的持續(xù)性發(fā)展提供保障。

五、結語

我國社區(qū)公共文化服務供給模式，主要有政府主導型、市場主導型和多元供給型三種類型。為彌補外生性公共文化服務供給模式的不足，有學者提出社區(qū)“自主供給”模式，強調以社區(qū)組織為載體，重構社區(qū)資本、完善供給機制，以實現(xiàn)社區(qū)公共文化服務的自主供給。[4]然而這忽視了政府等外部力量支持、社區(qū)內外資源整合、供給主體自身建設，弱化了公共文化服務自主供給的績效。

本文以“內源式發(fā)展理論”為基礎，基于嘉魚縣Y社區(qū)“內源性”公共文化服務供給模式的經驗考察與梳理，本文從加強政府外部力量支持、強化自身建設以激活內生力量、進行資源整合推動社區(qū)融合、參與競爭培育社區(qū)精神四個維度，提出社區(qū)“內源性供給”公共文化服務的可行性路徑，為新時期社區(qū)公共文化服務供給提供一種可行的解釋模式。社區(qū)公共文化服務“內源性供給”中，政府與社區(qū)合作共同推動社區(qū)公共文化服務的有效供給。政府以其財政資金的注入、正當性權威的賦予，著重在社區(qū)公共文化基礎設施等物質資本層面實施干預，改善社區(qū)文化設施，并對社區(qū)文化社團組織進行依法登記，賦予其合法性。社區(qū)文化社團以其本土優(yōu)勢，充分調動社區(qū)居民的主體能動性，進行社團能力建設、合作機制構建，加強社區(qū)內部人力資源、文化資源的整合，以實現(xiàn)社區(qū)公共文化服務供給的有效性和持續(xù)性。

文化資源濃厚的嘉魚縣Y社區(qū)正是基于社區(qū)內部豐富的“社會性資源”，將其轉化為社會資本加以開發(fā)利用，并完成著社區(qū)成員的“組織化”；同時，以居民喜聞樂見的形式，著重挖掘本地區(qū)特色文化資源，結合社會大背景、社區(qū)生活環(huán)境和居民需求提供豐富多彩的社區(qū)公共文化活動；并強調社區(qū)文化團體要積極參與市場競爭，和社會廣泛互動，培育參與精神和合作精神，以實現(xiàn)供給的可持續(xù)性；而政府則為Y社區(qū)提供公共文化服務方面的基礎設施支持以及“名分”的認可。

注釋

① 筆者于2016年底在Y社區(qū)調研時獲得相關數(shù)據(jù)。

[1]張筱強, 陳宇飛. 充分保障人民的基本文化權益[J]. 中共中央黨校學報, 2008(3): 95-97．

[2]趙戰(zhàn)軍, 謝梅. 我國農村公共產品供給的市場化途徑[J]. 農村經濟, 2005(12): 23-25．

[3]許繼芳, 周義程. 公共服務供給三重失靈與我國公共服務供給模式創(chuàng)新[J]. 南京農業(yè)大學學報(社會科學版), 2009(1): 82-86．

[4]陳潭. 農村公共服務的自主供給困境及其治理路徑[J]. 南京農業(yè)大學學報(社會科學版), 2011(3): 9-16.

[5]周生春, 汪杰貴. 鄉(xiāng)村社會資本與農村公共服務農民自主供給效率——基于集體行動視角的研究[J]. 浙江大學學報(人文社會科學版), 2012(3): 111-121.

[6]陳潭, 劉建義. 集體行動、利益博弈與村莊公共物品供給——岳村公共物品供給困境及其實踐邏輯[J]. 公共管理學報, 2010(3): 1-9.

[7]儲東濤, 周志瑩. 推行內源發(fā)展戰(zhàn)略 激活內生增長動力[J]. 廣東商學院學報, 2005(5): 20-24.

[8]鄧萬春. 內生或內源性發(fā)展理論[J]. 理論月刊, 2011(4): 44-46.

[9]王志剛, 黃棋. 內生式發(fā)展模式的演進過程——一個跨學科的研究述評[J]. 教學與研究, 2009(3): 72-76.

[10]黎成魁. 科學和技術: 內源發(fā)展的選擇∥聯(lián)合國科教文組織.內源發(fā)展戰(zhàn)略[M]. 北京: 社會科學文獻出版社, 1988: 25.

[11]折曉葉, 陳嬰嬰. 社區(qū)的實踐: “超級村莊”的發(fā)展歷程[M]. 浙江人民出版社, 2000: 46.

[12]柳建文. 超大型城市的治理與社區(qū)建設：基于天津的調查研究[J]. 社會工作與管理, 2016(5): 50-59.

(文字編輯：徐朝科 責任校對：王香麗)

Endogenous Supply: A Turn in the Supply of Public Cultural Service in the Community: Based on Y Community in Jiayu County

XU Xingxing1,2, KANG Hongjun1,2
(1. School of Politics and International Studies, Central China Normal University, Wuhan, Hubei, 430079, China; 2. Cooperative Innovation Research Center of Rural Comprehensive Reform in China, Wuhan, Hubei, 430079, China)

In view of the defects of the current public cultural service provision model in China, this paper puts forward the concept of “endogenous supply” of community public cultural service. The research on the supply mode of public cultural service in Y community finds that Y community implements the endogenous provision of community public cultural services basically through the excavation of social resources, the integration of regional characteristics of cultural resources, participation in competition and the pursuit of government financial support and recognition and so on. To achieve the sustainability of endogenous supply of community public cultural service, the community should be supported by the government, strengthen their own construction to activate endogenous forces, integrate the resources to promote community integration and participate in market competition to foster community spirit.

community; public cultural service; independent supply; endogenous supply

C916

A

1671–623X(2017)05-0057-06

2017-03-24

■ 基金課題：湖北省社會科學基金重點項目“湖北公共服務體系創(chuàng)新研究”(ZD2016WT010)；江西省藝術科學“十二五”規(guī)劃項目“江西省公共文化服務機制創(chuàng)新研究”(YG2015230)；湖北省嘉魚縣公共文化服務示范區(qū)建設制度設計(20202168020)。

徐興興(1991— )，女，漢族，華中師范大學政治與國際關系學院碩士研究生，中國農村綜合改革協(xié)同創(chuàng)新研究中心研究人員；主要研究方向：地方治理與文化治理。

■ 引文格式：徐興興，康紅軍. 內源性供給：社區(qū)公共文化服務供給轉向——以嘉魚縣Y社區(qū)為分析對象［J］.社會工作與管理，2017，17(5):57-62.