文/張君紅

保護(hù)民族文化藏品 留住民族歷史根脈

文/張君紅

◎蠟染是我國古老的民間傳統(tǒng)印花工藝。古稱“蠟纈”。亦是排莫型服飾苗族支系世代相傳的民間手工技藝。苗族婦女用銅刀沾蠟后，徒手作畫，染色后再脫蠟，即可形成藍(lán)底百花的效果。

貴州民族文化豐富多彩，刺繡、蠟染等經(jīng)典手工藝品以及民族服飾、生產(chǎn)器具等，則是貴州民族文化的重要載體，它承載的不僅僅是一個(gè)民族的文化記憶，并且是一個(gè)民族、乃至整個(gè)人類的智慧。因此，民族文化藏品的保護(hù)工作之重要毋庸置疑。作為民族文化保護(hù)與傳承的重要陣地，文化館、博物館等機(jī)構(gòu)在新的時(shí)代背景下如何做好民族文化藏品保護(hù)工作，提高民族文化藏品在公眾視野中的知識(shí)教化與文化傳播效用，是我們亟待思考的問題。

民族文化藏品曾遭毀滅性流失

20世紀(jì)50年代，貴州省群眾藝術(shù)館、貴州省文聯(lián)、貴州民族學(xué)院藝術(shù)系和貴州省博物館等單位開始對(duì)少數(shù)民族的傳統(tǒng)手工藝開展研究和收藏工作，前三者尤其對(duì)苗族刺繡和蠟染等極為關(guān)注，并收藏了相當(dāng)數(shù)量的刺繡作品。同時(shí)期，這幾家單位的收藏作品被《裝飾》雜志不間斷的刊登（該雜志于1958年，為中央工藝美術(shù)學(xué)院創(chuàng)辦，是當(dāng)時(shí)全國惟一的工藝美術(shù)綜合性學(xué)術(shù)刊物）。1970年至1980年間，中央工藝美術(shù)學(xué)院《工藝美術(shù)論叢》、上海人民美術(shù)學(xué)院編輯的《實(shí)用美術(shù)》等刊物有相當(dāng)?shù)陌婷嬖谧鲑F州的刺繡和蠟染等研究內(nèi)容和圖片資料的發(fā)行。

◎施洞破線繡，是苗繡傳統(tǒng)刺繡技法之一，將絲線分破成八至十多股細(xì)線，用平針刺繡。刺繡極為平滑細(xì)膩、華麗精美，刺繡光潔，有律動(dòng)感。

◎貼布繡也稱貼花繡，是用各色布?jí)K剪成所需圖案貼綴鑲訂而成的一種刺繡手法。

鑒于一段時(shí)間國內(nèi)各機(jī)構(gòu)的合作和重視，苗族刺繡等工藝迅速的被國際上的一些民族文化愛好者關(guān)注，日本、美國、法國，臺(tái)灣等地的研究部門和愛好者紛至沓來，在有限的開放區(qū)域內(nèi)對(duì)貴州民族文化進(jìn)行了解，同時(shí)也收集了相當(dāng)數(shù)量的刺繡和蠟染等藏品。

1980年代以來，由于經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)，許多商人、收藏者及一些外國人看到了貴州少數(shù)民族服飾刺繡的歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值或商業(yè)價(jià)值，他們深入民族村寨用極低的價(jià)格從民族群眾中大量收購這些寶貴的‘舊衣物’，造成了各民族傳統(tǒng)服飾古老刺繡的毀滅性流失。

1980年代，民族工藝品備受各方人士的青睞，收藏者慕名而來，滿載而歸。而生產(chǎn)者因生活的窘迫一次次的賣掉了祖輩傳承下來的、珍貴的服飾，倒賣民族服裝的商販奔波于傳統(tǒng)村落和藏品消散地之間，民族手工藝作品收藏風(fēng)靡一時(shí)。

21世紀(jì)以后，隨著蠟染、刺繡等手工藝精品被“掃蕩式”的收集，民間民族文化藏品的買賣難以為繼，一部分人轉(zhuǎn)而建立了私人的博物館。貴州凱里的“歐東花民族服飾博物館”便是其中的典型代表。除此之外，還有一部分較早接觸到民族服飾和手工藝等的學(xué)者也紛紛開展收集工作，變成了私人藏家。

◎水族馬尾繡（背帶），三都縣，貴州省文化館1959年收藏

目前，大量的藏品分別被文化館、博物館等機(jī)構(gòu)收藏，有固定的藏館，并對(duì)展品實(shí)施有相關(guān)的保護(hù)措施，這些藏品也通過展覽展示對(duì)民眾開放。

各家機(jī)構(gòu)對(duì)藏品的保護(hù)和傳承也不再局限于展示陳列，還開展了相關(guān)的圖片數(shù)據(jù)采集工作，轉(zhuǎn)換成圖冊和電子數(shù)據(jù)資料等方式分享給大家。

但還有不少民族文化藏品沉睡在一些私人藏家或商販的手中，或難以見光，或面臨流失，對(duì)這部分藏品的保護(hù)，是個(gè)問題。

民族文化藏品保護(hù)應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)

信息時(shí)代，知識(shí)更新速度加快，人們的知識(shí)結(jié)構(gòu)和接收信息的方式也隨之改變，這對(duì)傳統(tǒng)的博物館建設(shè)提出了新的要求。如今的博物館、文化館的藏品陳列相對(duì)固定，展示手段單一、陳舊，使得藏品內(nèi)容信息的傳播受到局限，觀眾所能參觀到的僅是陳舊的工藝品，難以從中獲取新的認(rèn)識(shí)，這與時(shí)代的發(fā)展、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展不符，沒能用新的展示理念將民族文化藏品的精神價(jià)值進(jìn)行展示，使藏品保護(hù)陷入了困境。而當(dāng)下，科技的創(chuàng)新使得媒介傳播手段更加多樣、展示技術(shù)更加先進(jìn)，不僅豐富了藏品的保護(hù)和展陳形式，而且使藏品展陳更加生動(dòng)、多樣化。未來的藏品保護(hù)工作可從以下幾個(gè)方面入手：

◎衣袖，劍河苗族刺繡，貴州省文化館1959年收藏。

◎背扇（上部），榕江侗族刺繡，貴州省文化館1959年收藏

（一）藏品的故事化。每一種藏品都是一個(gè)民族、一個(gè)地區(qū)的人們在生產(chǎn)生活中創(chuàng)造出的工藝作品，具有獨(dú)特的民族性、地域性，其背后有深刻的文化故事脈絡(luò)。藏品作為一種文化載體，還原其故事，展示陳列中的故事化對(duì)于文化信息的傳達(dá)具有關(guān)鍵的作用。

（二）展示場景性。藏品首先是物品，是工藝品，物品或工藝品有其被創(chuàng)造或被使用的時(shí)刻和場景，在故事化的基礎(chǔ)上，藏品的展示與陳列也必須具有場景性，讓觀眾進(jìn)入藏品被創(chuàng)造或被使用的時(shí)空，直觀地感受和認(rèn)識(shí)藏品。

（三）藏品及其展示的數(shù)字化。這是一個(gè)大數(shù)據(jù)時(shí)代，實(shí)物的數(shù)字化是必須的，一方面可以通過互聯(lián)網(wǎng)的線上陳列，展示藏品；另一方面，虛擬現(xiàn)實(shí)與增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)等技術(shù)的發(fā)展愈發(fā)成熟，人類已然能夠全身心地沉浸在虛擬現(xiàn)實(shí)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)等新的技術(shù)世界中，藏品保護(hù)技術(shù)的改革與更新必將與此二者息息相關(guān)。

在藏品保護(hù)工作中注重故事化和場景化，同時(shí)采用虛擬現(xiàn)實(shí)與增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)，觀眾對(duì)藏品的感受和認(rèn)識(shí)將進(jìn)入全新的高度與深度，這才是新的時(shí)代背景下藏品保護(hù)的創(chuàng)新之路。

責(zé)任編輯 袁澤友