文/廣西玉林市醫(yī)學情報研究所研究員 沈爾安

《呂氏春秋》中的養(yǎng)生觀

文/廣西玉林市醫(yī)學情報研究所研究員 沈爾安

呂不韋，衛(wèi)國濮陽（今河南濮陽西南）人，是戰(zhàn)國末年秦國相國。為了給秦國統(tǒng)一天下、治理國家提供理論依據(jù)，他與其門客匯集先秦各家學說，寫成《呂氏春秋》一書。盡管該書以政治、經(jīng)濟問題為主，但也不乏研究養(yǎng)生保健的篇章，如《盡數(shù)》《重己》《貴生》《情欲》《達郁》等，博采眾家之長，形成了一套頗具特色的呂氏養(yǎng)生思想體系。

預防疾病保健養(yǎng)生

呂氏不承認天命，認為“凡生于天地之間，其必有死，所不免也”，把“命”作為一種不依賴人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀事物。人要長壽，就要順其自然，“順性則聰明長壽”。對于疾病則重在預防，注重養(yǎng)生保健，則疾病自去。如果有病，應積極求醫(yī)，切不可迷信“卜筮禱祠”，這樣不僅不能治病，反而是“以湯止沸，沸愈不止”。呂氏還指出，即使是天子發(fā)布的政令，若與春生、夏長、秋收、冬藏的氣令不相符合，就會人為地出現(xiàn)自然災害，發(fā)生疫癘疴毒?！爸蝸y存亡，其始若秋毫。察其秋毫，則大物不過矣?！币娢⒅阑加谖慈?，正是預防醫(yī)學的基本指導思想。一個醫(yī)生要能明察疾病發(fā)生或傳變的端倪，正確指導人們適應性地鍛煉身體，保養(yǎng)元氣，就能杜絕疾病的發(fā)生，呂氏還十分強調(diào)“貴生”的思想，說“圣人深慮天下，莫貴于生”，“貴生”最根本的一點就是要“養(yǎng)生”。“凡養(yǎng)生，莫若知本，知本則病無由至矣”。

畢數(shù)之務取利去害

呂氏提出了“畢數(shù)”“盡數(shù)”，就是壽命最高界限的概念。如何才能活到壽命的極限呢？呂氏認為，任何東西對于人都有利、害兩個方面，在日常生活中，無論聲色滋味，須“利于性則取之，害于性則舍之”，才可以達到畢數(shù)的目的。呂氏還強調(diào)指出：“畢數(shù)之務，去害。”例如害性傷身的有：大甘、大酸等害形；大怒、大憂等害神；大熱、大燥等害精。即五味太過，情志過激，氣候變化太大，均能損害人的形體和精神，養(yǎng)生中須倍加留意。

重生輕物適欲為先

呂氏認為外物既可以養(yǎng)生，又可以傷生，而保全生命的辦法在于重生輕物，不應當本末倒置。呂氏指出，“世之人主、貴人、無賢、不肖，莫不欲長生久視”，即健康長壽是人們的普遍愿望。但“使生不順者，欲也”，尤其是富貴之人，容易“三患”纏身，例如整日沉湎于“糜曼皓齒（的女色）及鄭衛(wèi)之音，務以自樂”的行為，反倒成為“伐性之斧”，怎么能長壽呢？因此，“圣人必先適欲”，即欲念要符合客觀實際，要適當、適可；同時要“修節(jié)以止欲”，即制止那些不適當?shù)那橛?。只要本著“貴生”的原則而制欲，這樣就會“得其情”而有利于生存。否則，“不貴生”而動欲，欲超出了適可的范圍，就會失其情”而喪生。由此可見，呂氏并不反對“欲”，而是強調(diào)要一個“適”字，這是很有實際意義的，比起“絕欲”“清心寡欲”來說，更容易做到。

郁則為病動可延壽

呂氏對先秦諸子“流水不腐”的觀點，加以發(fā)揮說：“流水不腐，戶樞不蠹，動也。形氣亦然。形不動則精不流，精不流則氣郁。”呂氏認為“郁”是萬病之源，郁處于頭可導致頭風腫痛，處于耳可使閉塞耳聾，處于目可見眵淚多而視力減弱，處于鼻則可使鼻塞流涕，處于腹則患脹痛諸疾，處于腳則足痿難行。而人體是一個有機統(tǒng)一的整體，各臟腑相互聯(lián)系，血脈流通，精氣暢行，便健康無病。因此，只有通過“動”才能“達郁”（排除壅塞，使其通達），使之延年益壽。呂氏還對富貴之人“出則以車，人則以輦，務以自佚”這種好逸惡勞、以車代步之舉，提出了尖銳的批評，稱之為“招蹶之機”，勢必會招致足弱痿軟等疾患。

飲食定時清淡節(jié)制

呂氏的《本味》篇記載了我國最早的食養(yǎng)家伊尹的故事。呂氏指出“凡食為道，無饑無飽，是之謂五臟之葆”，即飲食保持不饑不飽的狀態(tài)，這樣才能使五臟得到安和。呂氏十分重視飲食衛(wèi)生，提倡清淡節(jié)制，告誡人們“食勿強厚味，無以烈味重酒”，并把一些富貴之人恣意大杯喝酒、大塊吃肉之舉，斥為“爛腸之食”。呂氏論述說：“口必甘味，和精端容，將之以神氣，百節(jié)虞歡，咸進受氣”，即主張食物美味可口，進食的時