濟(jì)群

原來這就是魔

找到正確的修行之路，未必就能一帆風(fēng)順地前行。因?yàn)樾扌腥缫蝗伺c萬人敵，期間會遇到種種障礙，相信這是每個學(xué)佛人或多或少經(jīng)歷過的。而在接近終點(diǎn)時，還有一場決定勝負(fù)的殊死較量。

佛陀在菩提樹下成道前，波旬的魔宮震動了，因?yàn)檫@意味著無明建立的輪回系統(tǒng)即將解體。波旬是欲界他化自在天的天主，一切輪回眾生都在其管轄之下，唯有覺悟，才能脫離其勢力范圍。

說到魔，我們往往會聯(lián)想到傳說中那些青面獠牙或嗜血成性的形象，而佛教所說的魔，泛指一切斷人善根、阻礙解脫的力量。包括外在的魔王，也包括內(nèi)在的魔性。在佛陀修行、成道乃至弘法的整個過程，波旬就是這樣一個陰魂不散，以種種方式進(jìn)行干擾的魔王。

當(dāng)佛陀在尼連禪河畔精進(jìn)修行時，波旬就來假意勸說道：“你是如此消瘦，恐怕死期將近。所以你不該繼續(xù)用功，這條路太艱難，太讓人難以承受了。你應(yīng)該好好活著，這樣才能擁有福德，享受人生。”

類似的勸說，很多修行人應(yīng)該都經(jīng)歷過。當(dāng)我們學(xué)佛修行，尤其是比較精進(jìn)的時候，親友往往會用親情、享樂來誘惑我們，動之以情，曉之以理。但我們要知道，這是世俗的“情”，輪回的“理”。如果我們因此動搖，其實(shí)就意味著“魔”的勝利。所以說，魔有著千變?nèi)f化的形象，手段也層出不窮，絕不僅僅是一味的恐嚇。

從某種意義上說，修行之路，就是降魔之路，你準(zhǔn)備好了嗎？

向內(nèi)而非向外尋找

我們知道，無法用有限的理性去認(rèn)識無限。僅僅通過思惟，是不能直達(dá)世界本質(zhì)的。那么，如何才能超越有限？聽起來似乎很難，其實(shí)只是在迷和悟的一念之間。

因?yàn)樾谋緛砭褪菬o限的，所謂“心包太虛，量周沙界”。只是被無明束縛，使得我們只能看到眼前的這一點(diǎn)，結(jié)果與虛空有了天淵之別。所以，我們要把向外馳騁的心收回，向內(nèi)尋找。因?yàn)樗驮谀抢?，是現(xiàn)成的，越是外求，越是去道遠(yuǎn)矣。

如何尋找？一方面是通過禪修獲得定力，讓心安住下來，妄念平息下來；一方面是以智慧進(jìn)行觀照，讓覺性光明顯現(xiàn)出來。一旦開啟本自具足的智慧，心就和虛空是一體的，就能成為佛陀那樣的覺者。也就是說，我們都可以完成生命的自救，而不是坐等神的救贖。

正因?yàn)檫@一點(diǎn)，佛教被稱為“正覺”的信仰。佛陀成就的“阿耨多羅三藐三菩提”，又稱無上正等正覺，是最為究竟而圓滿的覺醒。這種覺醒不只是佛陀才能成就的，事實(shí)上，一切眾生都具有覺性，都可以走上覺醒之路，從而解決人類永恒的困惑，了知生命和世界的真相。心的本質(zhì)，就是宇宙的本質(zhì)。

因?yàn)樽C得這一智慧，佛陀才被稱為“正遍知”。所謂遍知，即橫遍十方，豎窮三際，無所不知。而且這種遍知是可以親證的，不是聽來的?？傊?，只要你希望解決人生的終極問題，就應(yīng)該選擇佛教。

真和妄，都是心

佛法認(rèn)為，心分為兩個層面，一是妄心，一是真心。所謂妄心，即充滿顛倒妄想的心，是迷失本心后由無明演變的種種妄識。所謂真心，即心的真相，心的本質(zhì)。

在佛教典籍中，阿含、唯識等經(jīng)論側(cè)重從妄心闡述，以此構(gòu)建修行法門。其中，阿含經(jīng)典主要講到前六識，即眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，屬于我們能意識到的部分。而唯識學(xué)進(jìn)一步講到第七末那識和第八阿賴耶識，是屬于潛意識的部分。

我們之所以成為凡夫，正是因?yàn)闈撛谧晕乙庾R的作用。末那識的特點(diǎn)是執(zhí)阿賴耶識的見為我，由此形成對自我的錯誤認(rèn)定。我們現(xiàn)在的人格就是建立在這種誤解之上，進(jìn)而發(fā)展出貪嗔癡等種種煩惱。一旦改變?nèi)疚鄣哪┠亲R，即可轉(zhuǎn)染成凈，轉(zhuǎn)識成智。

唯識還告訴我們，在妄識系統(tǒng)中，除心王外，還有各種心理活動，即心所。每個心所的形成，都有各自的特征、規(guī)律和條件。唯有了解凡夫心的運(yùn)作規(guī)律，才能從根本上動搖它，解決它。心理學(xué)處理問題的方式，也是從妄心入手?？梢哉f，這是一條常規(guī)路線，是立足于現(xiàn)有心行采取的對治手段。

此外，佛教還有一部分經(jīng)典立足于真心的修行。所謂真心，又稱佛性、如來藏等，是每個眾生本自具足的覺性，禪宗稱之為“本來面目”。這正是佛陀在菩提樹下悟到的——一切眾生皆有如來智慧德相，只因無明妄想不能證得?！赌鶚劷?jīng)》《如來藏經(jīng)》《勝鬘經(jīng)》等，就是圍繞這一思想展開。

不論立足于妄心還是真心，目的都是幫助我們看清自己的心——了解妄心的目的，是為了解除妄心；了解真心的目的，是為了體認(rèn)真心。

自己解脫和大家解脫

所謂解脫，就是解脫煩惱，解脫執(zhí)著，解脫生死，解脫輪回。這就需要深刻意識到五欲的過患，以及輪回的痛苦本質(zhì)。

在人天乘的修行中，是以得生人天為目標(biāo)。但在解脫道的修行中，要把曾經(jīng)的目標(biāo)作為舍棄對象，看到人天之樂的過患，看到輪回六道的過患，從而生起解脫之心。有了煩惱痛苦固然要解脫，有了名聞利養(yǎng)更不能忘記解脫。因?yàn)槿缰械囊磺卸际抢为z，都是束縛，本質(zhì)上都是痛苦的。

解脫道固然是以解脫為目標(biāo)，菩薩道同樣是以解脫為目標(biāo)。區(qū)別在于，前者是為了個人解脫，而后者是帶領(lǐng)眾生共同解脫。如果不想解脫，修行根本沒有上路，甚至可以說，算不上真正的學(xué)佛人。

從菩薩道的修行來看，所謂的人天乘、解脫道，都是佛陀接引眾生的方便?！斗ㄈA經(jīng)》將此比喻為化城。經(jīng)中記載，有位導(dǎo)師帶領(lǐng)眾人前往寶所，中途要經(jīng)過長達(dá)五百由旬的險惡難行之道。當(dāng)人們在前行途中體力不支，準(zhǔn)備退轉(zhuǎn)時，導(dǎo)師憐憫眾人不能得到珍寶，就在中途變現(xiàn)一座化城讓人休息。但休息只是手段，目的是恢復(fù)體力后繼續(xù)往前。

正如經(jīng)中所說的那樣，“諸佛以一大事因緣故出現(xiàn)于世”，那就是令眾生“開佛知見、示佛知見、悟佛知見、入佛知見”。佛陀真是偉大，他沒有想著：我成佛了，你們只能成阿羅漢，低我一等。而是苦口婆心地叮囑我們：你們都有成佛的潛力，都應(yīng)該成佛，開啟并圓滿和諸佛同樣的智慧。這才是佛陀真正的本懷。

從這一點(diǎn)來說，佛陀開示的所有道路，最終都可會歸為成佛之道。所以在《法華經(jīng)》中，佛陀對以往所說的三士道作了歸納：“十方國土中，唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說?！备嬖V我們，他一生說法的目的，都是為了將眾生導(dǎo)向成佛之道，其他只是方便說法而已。endprint

在輪回的漩渦中

在輪回的漩渦中，我們只是一片隨波逐流的落葉，隨著往昔業(yè)力飄蕩，隨著混亂情緒飄蕩，隨著錯誤想法飄蕩。這就是眾生的生命現(xiàn)狀，過去如此，現(xiàn)在依然如此。如果不加以改變，未來還將無窮無盡地重復(fù)下去。

那么，如何才能從輪回中解脫，從迷惑中覺醒？當(dāng)我們說到解脫時，很多人可能會覺得，這是離我們非常遙遠(yuǎn)的一種境界，是和現(xiàn)實(shí)毫不相干的。那么我要告訴大家，解脫離我們并不遙遠(yuǎn)，也不是形而上的玄想。事實(shí)上，每個人都有解脫的需求。

當(dāng)我們感到疲憊時，當(dāng)我們陷入煩惱時，當(dāng)我們遭遇痛苦時，難道不希望從中解脫嗎？難道愿意讓疲憊、煩惱和痛苦繼續(xù)下去嗎？

我們通過娛樂來轉(zhuǎn)移目標(biāo)，通過發(fā)泄來加以對抗，通過毒品來麻痹心靈，甚至有人通過自虐來讓身體分擔(dān)內(nèi)心的痛苦。所有這一切，其實(shí)都是為了尋求解脫。但這些方式只能帶來暫時的安慰，而且是一種充滿副作用的安慰。就像落水者把希望寄托在一根稻草上，最后只會沉得更深，更難浮出水面。

在其他宗教中，通常將天堂視為解脫。但佛陀通過對生命的追溯發(fā)現(xiàn)，天界雖然比人間安樂，但不代表究竟解脫。因?yàn)樘焯弥皇巧姝h(huán)境的改變，并非內(nèi)在品質(zhì)的改變。即使我們因?yàn)樯茦I(yè)得生天道，但只要煩惱未斷，業(yè)力未盡，一旦天福享盡，最終還是要淪落六道，流轉(zhuǎn)生死。

佛經(jīng)中就有很多這樣的記載，所以生天也是不究竟的，是暫時而非永久的福報，更不是真正的解脫。

沒有對比就難以確信

對佛法的信仰，從迷信到智信，從初信到深信，從信仰到實(shí)踐，從入門的皈依三寶，到最終于自身成就三寶那樣的品質(zhì)，信仰程度會隨著修行不斷加深。很多時候，我們越學(xué)，越會覺得佛法廣大無邊。隨著你眼界的提高，佛法也在不斷展現(xiàn)其浩瀚、無限、高不見頂?shù)哪且幻妗?/p>

因?yàn)榉鹜铀沂镜氖切牡谋举|(zhì)，宇宙的本質(zhì)，不僅如此，他還闡明了萬法的差別?？梢哉f，世間沒有一種智慧可以與之比擬?；蛟S有人會覺得，這只是佛教徒的自詡。那么，我們不妨通過對其他宗教或哲學(xué)、科學(xué)等領(lǐng)域的了解，在探索過程中進(jìn)行對比，加以確認(rèn)。

在今天這個互聯(lián)網(wǎng)時代，雖然鋪天蓋地的資訊帶來了很多干擾，但也為我們提供了開闊的視野。關(guān)于這一點(diǎn)，我自己就深有體會。

我是受到家庭影響，從小就學(xué)佛、出家，此后一直在佛學(xué)院成長。雖然覺得佛法說得很好，但這種好，只是因?yàn)槟銖拈_始就在接受這種教育，屬于默認(rèn)模式下的好，其實(shí)并沒有太深的感觸。直到走上弘法道路，開始和社會各界人士有了接觸，對不同學(xué)科有所了解之后，我才越來越體認(rèn)到，佛法真是究竟圓滿的大智慧。

所以我覺得，雖然信仰本身強(qiáng)調(diào)專一性，但要全面提升信仰，可以把眼界放寬一點(diǎn)。

當(dāng)然，有些人本身已經(jīng)在社會上受過很多教育，是在有對比的情況下選擇了佛教，就可以深入經(jīng)藏，不必到處涉獵，浪費(fèi)時間了。此外，也不要在信仰之初過多接觸其他宗教或?qū)W科。因?yàn)閷Ρ群瓦x擇都是需要一定能力的，如果信仰尚未穩(wěn)固，還不知道佛法究竟說的是什么，就容易被一些似是而非的知見帶跑。所以，對比也是要有前提的。endprint