秦麗娜

摘要：查韋斯“21世紀(jì)社會(huì)主義”是一個(gè)兼容并包的理論，其思想來(lái)源廣泛，借鑒了毛澤東思想、印第安人的社會(huì)傳統(tǒng)、玻利瓦爾思想等。在推進(jìn)“21世紀(jì)社會(huì)主義”進(jìn)程中，查韋斯帶領(lǐng)民眾學(xué)習(xí)馬列著作、學(xué)習(xí)毛澤東思想，敢于反對(duì)霸權(quán)主義，在全世界宣揚(yáng)社會(huì)主義，強(qiáng)化了意識(shí)形態(tài)，使得委內(nèi)瑞拉的國(guó)際影響力得到了提升。他的這些措施在一定意義上對(duì)我國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)提供經(jīng)驗(yàn)借鑒。

關(guān)鍵詞：查韋斯；21世紀(jì)社會(huì)主義；意識(shí)形態(tài)；國(guó)際話語(yǔ)權(quán)

2005年5月1日， 查韋斯領(lǐng)導(dǎo)的“第五共和國(guó)運(yùn)動(dòng)”在首都加拉加斯組織了一次規(guī)模龐大的慶?！拔逡弧眹?guó)際勞動(dòng)節(jié)的集會(huì)。在這次集會(huì)上查韋斯說(shuō)：“要在資本主義的范圍內(nèi)達(dá)到我們的目標(biāo)是不可能的，要找到一條中間道路也是不可能的。我現(xiàn)在請(qǐng)求全體委內(nèi)瑞拉人民在新世紀(jì)走社會(huì)主義道路。我們必須為21世紀(jì)建立新的社會(huì)主義?！盵 ]這是查韋斯總統(tǒng)首次公開(kāi)使用“21 世紀(jì)社會(huì)主義”的提法。此后，查韋斯在不同的場(chǎng)合對(duì)“21世紀(jì)社會(huì)主義”進(jìn)行了解釋?zhuān)⒃谖瘍?nèi)瑞拉大力推行“21世紀(jì)社會(huì)主義”的建設(shè)。自“21世紀(jì)社會(huì)主義”提出以來(lái)，在國(guó)際上產(chǎn)生了極大的爭(zhēng)議，有人抨擊有人贊揚(yáng)。如今成為拉美地區(qū)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的重要思潮，產(chǎn)生了一定的影響。

一、查韋斯“21世紀(jì)社會(huì)主義”的思想來(lái)源

查韋斯在提出“21世紀(jì)社會(huì)主義”后，并沒(méi)有十分明確其思想內(nèi)涵。從現(xiàn)有的材料以及他在不同場(chǎng)合的講話，可以看出其思想來(lái)源龐雜，包括馬克思主義，毛澤東思想，委內(nèi)瑞拉和拉美歷史上著名人物的主張，印第安人的社會(huì)傳統(tǒng)、習(xí)俗和信仰、宗教等。

（一）毛澤東的軍民關(guān)系

在當(dāng)今世界的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中，查韋斯特別崇拜毛澤東，是毛澤東的堅(jiān)實(shí)擁護(hù)者，喜歡研讀毛澤東的著作，尤其是毛澤東關(guān)于政治、軍事問(wèn)題的深刻論斷。他很自豪地多次公開(kāi)宣稱(chēng)：“我是偉大舵手毛澤東的崇拜者和追隨者！”“我整個(gè)一生都是毛澤東的崇拜者！”執(zhí)政后，查韋斯大力宣傳毛澤東思想，先后在不同的場(chǎng)合提起“軍民魚(yú)水情”、“軍民團(tuán)結(jié)如一人，試看天下誰(shuí)能敵”等毛主席語(yǔ)錄中的詞句。在他的帶動(dòng)下，委內(nèi)瑞拉國(guó)內(nèi)很多人了解毛澤東及其思想，主動(dòng)學(xué)習(xí)和研究毛澤東思想，成為毛澤東的擁護(hù)者。執(zhí)政后的查韋斯曾經(jīng)成功地運(yùn)用毛澤東關(guān)于軍民關(guān)系的理論，把委內(nèi)瑞拉長(zhǎng)期受美國(guó)影響、“反共、剿滅游擊隊(duì)”意識(shí)濃重的、鎮(zhèn)壓人民的軍隊(duì)改造成了一支人民的軍隊(duì)，密切了人民和軍隊(duì)的關(guān)系。

（二）印第安人的社會(huì)傳統(tǒng)

查韋斯認(rèn)為社會(huì)主義不是新發(fā)明或新創(chuàng)造，而是源于委內(nèi)瑞拉人民的習(xí)俗和信仰。他指出，印第安人有著委內(nèi)瑞拉乃至美洲的社會(huì)主義“種子”。他認(rèn)為：“土著部落是集體主義的典范，因?yàn)樗淮嬖谒接谢拍睢保摇凹w所有制下的人民經(jīng)濟(jì)可以改變資本主義的野蠻和剝削，它能以人為本，崇尚團(tuán)結(jié)、平等、公正、共同發(fā)展”。“我們要提倡印第安—委內(nèi)瑞拉的社會(huì)主義”，查韋斯說(shuō)：“我們會(huì)將這些模式帶進(jìn)社區(qū)近鄰，帶進(jìn)房屋的發(fā)展去。我們要為社會(huì)主義開(kāi)創(chuàng)空間”。

（三）基督教教義的社會(huì)主義內(nèi)容

查韋斯認(rèn)為，基督教帶有社會(huì)主義色彩，其教義中的“博愛(ài)”和“愛(ài)人如愛(ài)己”等人類(lèi)互助思想是社會(huì)主義與資本主義最根本的區(qū)別之一。在回應(yīng)人們要求解釋“21世紀(jì)社會(huì)主義”時(shí)，直接回答“可以參閱馬列原著和《圣經(jīng)》”。在 2007年1 月8 日新內(nèi)閣宣誓就職儀式上，查韋斯對(duì)基督的思想作了深入的闡述：“在公共財(cái)產(chǎn)方面，真正的基督比任何社會(huì)主義者都更加具有共產(chǎn)主義思想，他是一名真正的共產(chǎn)主義者，反帝國(guó)主義者。他反對(duì)專(zhuān)制統(tǒng)治、特權(quán)階層和絕對(duì)權(quán)力。”[ ]他強(qiáng)調(diào)，上帝的天國(guó)應(yīng)當(dāng)在人間建立，“21世紀(jì)社會(huì)主義”應(yīng)當(dāng)從基督教教義中汲取道德?tīng)I(yíng)養(yǎng)，“諸如追求社會(huì)公正，以及為了人類(lèi)的尊嚴(yán)、平等和自由而斗爭(zhēng)”，并將其作為首要特征。

（四）玻利瓦爾思想

對(duì)查韋斯影響最大的人莫過(guò)于委內(nèi)瑞拉的國(guó)父玻利瓦爾，查韋斯認(rèn)為，玻利瓦爾就是一個(gè)“社會(huì)主義者”。他本人也多次表示自己從玻利瓦爾的思想中汲取了大量營(yíng)養(yǎng)：查韋斯強(qiáng)調(diào)“人民是國(guó)家的主人”，他的政府來(lái)自人民、為了人民，真心實(shí)意為人民謀利益等主張折射出玻利瓦爾關(guān)注社會(huì)底層的平民主義思想。而他重視維護(hù)國(guó)家主權(quán)和國(guó)家利益，堅(jiān)持獨(dú)立自主，尤其是面對(duì)滾滾而來(lái)的全球化大潮，強(qiáng)調(diào)委內(nèi)瑞拉“既要適當(dāng)加入，又要確保自己的民族特性”等。在定義“21 世紀(jì)社會(huì)主義”的時(shí)候，查韋斯從玻利瓦爾的思想中汲取了大量營(yíng)養(yǎng)。他說(shuō)，建設(shè)社會(huì)主義就是為了“實(shí)現(xiàn)玻利瓦爾的夢(mèng)想”。玻利瓦爾在教育、土地所有權(quán)、醫(yī)療等社會(huì)方面，甚至外交上的諸多想法都在查韋斯上臺(tái)后付諸實(shí)施。

二、“21世紀(jì)社會(huì)主義”的特色

查韋斯在提出“21世紀(jì)社會(huì)主義”之后，在不同的場(chǎng)合進(jìn)行解釋?zhuān)⒃趫?zhí)政期間大力推行這一理論，提升了委內(nèi)瑞拉的國(guó)際影響力。

（一）重視意識(shí)形態(tài)建設(shè)

查韋斯特別重視意識(shí)形態(tài)工作，帶頭加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)建設(shè)，通過(guò)自身的表率作用帶動(dòng)大家學(xué)習(xí)毛澤東思想、號(hào)召民眾學(xué)習(xí)馬列著作等，樹(shù)立和強(qiáng)化了委內(nèi)瑞拉人民的社會(huì)主義價(jià)值觀，擴(kuò)大了馬克思主義的影響力，并極大地推動(dòng)了“21世紀(jì)社會(huì)主義”的建設(shè)。

查韋斯特別注重青少年對(duì)馬列主義、毛澤東思想的學(xué)習(xí)，敦促孩子們信仰社會(huì)主義、共產(chǎn)主義，并多次親自關(guān)心、指導(dǎo)。2008 年 7 月 20 日，查韋斯在慶祝委內(nèi)瑞拉一個(gè)促進(jìn)兒童福利的節(jié)日之際，鼓勵(lì)青少年要努力成為社會(huì)主義者。他告訴孩子們，“我們必須學(xué)習(xí)社會(huì)主義”，資本主義“剝削、迷惑并毒害兒童”，必須讓孩子們閱讀學(xué)習(xí)馬列主義、毛澤東思想的經(jīng)典著作等。

積極利用新媒體搶占意識(shí)形態(tài)新陣地。在 2010 年3月13 日，查韋斯就指出：“互聯(lián)網(wǎng)世界不是可以自由說(shuō)任何話、做任何事的地方。互聯(lián)網(wǎng)不應(yīng)被當(dāng)成民眾隨便說(shuō)什么、毫無(wú)規(guī)范可言的自由地帶。每個(gè)國(guó)家需要有自己的規(guī)范條例和監(jiān)管措施來(lái)對(duì)國(guó)內(nèi)的互聯(lián)網(wǎng)加強(qiáng)監(jiān)管，以防止一些媒體無(wú)視法律存在，發(fā)布虛假信息毒害民眾?！盵 ]endprint

（二）反對(duì)霸權(quán)主義

查韋斯認(rèn)為，資本主義是走向不穩(wěn)定、大多數(shù)人貧窮、自私自利、仇恨和缺少團(tuán)結(jié)的道路，是萬(wàn)惡之源，根本無(wú)法解決全球性的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)問(wèn)題。但“資本主義不會(huì)從內(nèi)部超越自己。資本主義需要通過(guò)社會(huì)主義道路來(lái)實(shí)現(xiàn)超越，超越資本主義強(qiáng)權(quán)的道路在于真正的社會(huì)主義、平等和正義”。[ ]“社會(huì)主義是我國(guó)人民和人類(lèi)擺脫資本主義的墮落的唯一的解決辦法”。[ ]

查韋斯堅(jiān)決反對(duì)一些國(guó)家干涉委內(nèi)瑞拉內(nèi)政，在國(guó)際論壇上嚴(yán)厲譴責(zé)和抨擊一些國(guó)家干涉委內(nèi)瑞拉內(nèi)政的霸權(quán)行為。查韋斯執(zhí)政時(shí)期，除了和拉丁美洲甚至南半球唯一的社會(huì)主義國(guó)家古巴結(jié)成鞏固的聯(lián)盟外，還聯(lián)合拉美其他國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)人一起對(duì)抗美洲自由貿(mào)易區(qū)的計(jì)劃。查韋斯還敢于聯(lián)合不少?lài)?guó)家一起對(duì)抗西方資本主義霸權(quán)，積極聯(lián)合世界范圍內(nèi)的社會(huì)主義和左翼力量一起反對(duì)西方資本主義國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)霸權(quán)，并產(chǎn)生了極大的影響。并且，他在聯(lián)合國(guó)人權(quán)大會(huì)上不怕得罪霸權(quán)國(guó)家，把以往棄權(quán)的做法改為支持中國(guó)和古巴。

查韋斯高舉社會(huì)主義大旗在世界范圍內(nèi)反對(duì)西方資本主義霸權(quán)，自豪地告訴大家“我是一個(gè)馬克思主義者”、“我是一名毛澤東主義者”，在揭露西方資本主義國(guó)家圖謀稱(chēng)霸世界本質(zhì)的同時(shí)，也向全世界很好地普及了社會(huì)主義思想。

（三）兼容并包的思想內(nèi)容

“21世紀(jì)社會(huì)主義”一個(gè)鮮明的特點(diǎn)就是兼容并包，吸取了人類(lèi)其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)的文明進(jìn)步思想。雖然“21世紀(jì)社會(huì)主義”沒(méi)有形成一個(gè)完整的理論體系，但是查韋斯在不同的場(chǎng)合對(duì)其進(jìn)行的描述，我們可以看出，其內(nèi)涵是非常豐富的。查韋斯認(rèn)為“21世紀(jì)社會(huì)主義”應(yīng)具有本土、性和時(shí)代性的特點(diǎn)，因此他以拉丁美洲偉大的解放者玻利瓦爾的自由、平等、地區(qū)團(tuán)結(jié)等思想為基礎(chǔ)，從委內(nèi)瑞拉的實(shí)際出發(fā)，與時(shí)俱進(jìn)，打破老社會(huì)主義的條條框框，進(jìn)行革命。還號(hào)召學(xué)習(xí)其他英雄任務(wù)的先進(jìn)思想，如委內(nèi)瑞拉另一位民族英雄薩莫拉將軍關(guān)于捍衛(wèi)國(guó)家主權(quán)和軍民共生的思想。還主張吸取基督教義這有助于促進(jìn)人類(lèi)文明進(jìn)步的價(jià)值觀。如基督教反對(duì)專(zhuān)制統(tǒng)治、特權(quán)階層和絕對(duì)權(quán)利的思想，以及基督教追求社會(huì)公正和為了人類(lèi)的尊嚴(yán)、平等和自由而斗爭(zhēng)的思想。

三、查韋斯“21世紀(jì)社會(huì)主義”對(duì)中國(guó)的啟示

查韋斯在大力倡導(dǎo)和推行“21世紀(jì)社會(huì)主義”過(guò)程中，在強(qiáng)化意識(shí)形態(tài)、加強(qiáng)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)等方面有不少經(jīng)驗(yàn)值得我們借鑒。

（一） 加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)建設(shè)

1.堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位

在經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)下，西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家對(duì)我國(guó)的意識(shí)形態(tài)進(jìn)行滲透和演變，不斷向人們傳播西方的經(jīng)濟(jì)、政治、文化思想和價(jià)值觀念，使我國(guó)的意識(shí)形態(tài)受到侵蝕，在一定程度淡化了人們對(duì)馬克思主義的信仰。在這一形勢(shì)下，我們要毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持和鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位。堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，就要不斷地推進(jìn)馬克思主義理論的傳播，堅(jiān)持用科學(xué)的理論武裝全黨、教育人民，不斷推進(jìn)馬克思主義大眾化。在實(shí)際生活中，存在這樣一種現(xiàn)象，普通老百姓眼中的馬克思主義理論是很深?yuàn)W的，是國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)層需要學(xué)習(xí)的理論，離平民百姓很遙遠(yuǎn)。面對(duì)這種現(xiàn)象，我們要尋求新的宣傳方式，以人民喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式進(jìn)行馬克思主義理論的宣傳和推廣，而不是一味的加以灌輸。讓老百姓在認(rèn)同的基礎(chǔ)上接受馬克思主義，堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，自覺(jué)同各種非馬克思主義思潮作斗爭(zhēng)。

2.加強(qiáng)思想政治教育

思想政治教育的本質(zhì)特性是意識(shí)形態(tài)性，其目的是要使全社會(huì)成員接受統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)團(tuán)結(jié)穩(wěn)定、和諧有序。在加強(qiáng)思想政治教育過(guò)程中，切實(shí)增強(qiáng)思想政治教育的針對(duì)性，拓展思想政治教育的載體，探索理想信念教育和思想道德建設(shè)的新機(jī)制，增強(qiáng)教育工作的實(shí)效性。在思想政治教育內(nèi)容上，要堅(jiān)持不懈地抓好馬克思主義基本原理特別是毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的學(xué)習(xí)教育，進(jìn)一步加強(qiáng)民主法治教育、公平正義教育、誠(chéng)信友愛(ài)教育和生態(tài)意識(shí)教育。[ ]切實(shí)宣傳接弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)，使其成為民眾生活的準(zhǔn)則和行動(dòng)的指南。要加強(qiáng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)和網(wǎng)民的研究，進(jìn)一步探索網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的規(guī)律，在工作的針對(duì)性和實(shí)效性上下工夫，從而引導(dǎo)廣大民眾樹(shù)立起正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，自覺(jué)維護(hù)我國(guó)的社會(huì)主義制度。

3.切實(shí)加強(qiáng)互聯(lián)網(wǎng)等新興媒體的建設(shè)和管理

查韋斯特別注重網(wǎng)絡(luò)這個(gè)意識(shí)形態(tài)的新戰(zhàn)場(chǎng)，注重利用“推特”等新媒體搶占意識(shí)形態(tài)的新陣地。在網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代，我們必須把握好網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的特征，發(fā)揮其功能，促進(jìn)意識(shí)形態(tài)教育方式的轉(zhuǎn)型與創(chuàng)新，進(jìn)而達(dá)到鞏固和提升社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的目的?；ヂ?lián)網(wǎng)具有自由性、互動(dòng)性、傳播速度快等特點(diǎn)?？梢酝ㄟ^(guò)建立主流意識(shí)網(wǎng)站、聊天室、電子公告牌等，開(kāi)展網(wǎng)絡(luò)談心、網(wǎng)絡(luò)辯論和網(wǎng)絡(luò)咨詢(xún)輔導(dǎo)，為人們搭建交流的平臺(tái)進(jìn)行思想交流、討論現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和解疑答惑，讓意識(shí)形態(tài)工作者與網(wǎng)民實(shí)現(xiàn)互動(dòng)對(duì)話，引導(dǎo)更多網(wǎng)民科學(xué)地了解、認(rèn)識(shí)和認(rèn)同社會(huì)主義形態(tài)。同時(shí)，健全網(wǎng)絡(luò)方面的法律法規(guī)，加強(qiáng)對(duì)網(wǎng)上論壇、博客、即時(shí)通信等互動(dòng)性欄目的監(jiān)管，進(jìn)一步凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，確保意識(shí)形態(tài)陣地的健康性。

（二）提升國(guó)際話語(yǔ)權(quán)

查韋斯在執(zhí)政時(shí)期，通過(guò)加強(qiáng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)的把控，在國(guó)際上公開(kāi)反對(duì)霸權(quán)主義，宣揚(yáng)社會(huì)主義思想，加強(qiáng)與社會(huì)主義國(guó)家的聯(lián)系等。這些舉措使得委內(nèi)瑞拉在國(guó)際上的影響力得到了極大的提升。

當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，使中國(guó)特色社會(huì)主義制度引起國(guó)際社會(huì)的廣泛關(guān)注。然而，這種廣泛的關(guān)注卻并沒(méi)有轉(zhuǎn)換為中國(guó)特色社會(huì)主義制度在國(guó)際上的影響力和吸引力， 也沒(méi)有能夠使中國(guó)特色社會(huì)主義制度確立自己的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)。這就迫切需要我們引導(dǎo)和推動(dòng)國(guó)際社會(huì)構(gòu)建科學(xué)合理的中國(guó)特色社會(huì)主義制度話語(yǔ)體系，提升國(guó)際話語(yǔ)權(quán)。

中國(guó)應(yīng)該從當(dāng)前國(guó)情出發(fā)，創(chuàng)新出能夠解釋中國(guó)自身問(wèn)題的系統(tǒng)理論。在國(guó)際社會(huì)上，鮮少有中國(guó)學(xué)者發(fā)聲，也極少有國(guó)外的學(xué)者關(guān)注中國(guó)特色社會(huì)主義理論。在國(guó)內(nèi)，由于西方各種思潮的涌入，主流話語(yǔ)權(quán)也受到了挑戰(zhàn)，所形成的理論鮮少呈現(xiàn)出中國(guó)本土的特點(diǎn)。國(guó)內(nèi)的理論不成熟，國(guó)外學(xué)者也不關(guān)注，在這一形勢(shì)下，我們要提高國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，就必須要重視我國(guó)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究，努力形成中國(guó)特色的科學(xué)理論體系，爭(zhēng)取在國(guó)際社會(huì)上呈現(xiàn)出中國(guó)特色的聲音。

要提高國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，僅有科學(xué)的思想理論體系和知識(shí)體系是不夠的，還必須在構(gòu)建話語(yǔ)體系上有所作為，在對(duì)外傳播方式方法上與時(shí)俱進(jìn)。中國(guó)要研究對(duì)外傳播藝術(shù)，運(yùn)用國(guó)外易于理解和接受的話語(yǔ)、形式和手段，努力做到“中國(guó)立場(chǎng)、國(guó)際表達(dá)”，不斷增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)體系的吸引力、感染力、解釋力、影響力。[ ]endprint