楊瓊，孫群，柯美紅

（福建工程學(xué)院，福州 350014）

福州古田會(huì)館的建筑藝術(shù)理念及其表征

楊瓊，孫群，柯美紅

（福建工程學(xué)院，福州 350014）

近代福州作為我國(guó)重要的商業(yè)貿(mào)易中心城市，集中出現(xiàn)了許多風(fēng)格獨(dú)特的會(huì)館建筑。文章以福州古田會(huì)館為例，試從建筑形態(tài)觀念、空間與結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)以及裝飾藝術(shù)文化等三個(gè)方面進(jìn)行深入分析，探尋古田會(huì)館多元化建筑風(fēng)貌背后蘊(yùn)含的獨(dú)到的建筑藝術(shù)理念，從而揭示會(huì)館建筑開放性、靈活性和包容性的本質(zhì)。

近代；會(huì)館建筑；福州古田會(huì)館；建筑藝術(shù)；理念；多元文化

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會(huì)館建筑是我國(guó)封建社會(huì)晚期的產(chǎn)物，是中國(guó)古代建筑史的一部分。作為一種全新的建筑類型，它的形制和設(shè)計(jì)都是為了當(dāng)時(shí)的社會(huì)需要而建立的。伴隨近代中國(guó)城市工商業(yè)的繁榮發(fā)展，這種特殊的商業(yè)建筑形態(tài)已然呈現(xiàn)出別具一格的發(fā)展景象，使傳統(tǒng)建筑樣式進(jìn)入一個(gè)更加開放的認(rèn)知范疇。這些會(huì)館建筑通常承襲祖籍地的鄉(xiāng)土建筑樣式，并融合了所在地域的建筑特征，有些還借鑒了近代流行的西洋歐美式建筑風(fēng)格，形成了多元化的建筑風(fēng)貌。

福州地處我國(guó)東南沿海，從古至今一直是福建省省會(huì)所在地，海上絲綢之路的重要港口城市。明、清兩代直至民國(guó)初年，福州逐漸成為全國(guó)商業(yè)貿(mào)易中心，海內(nèi)外的貿(mào)易極為發(fā)達(dá)。尤其在清代“五口通商”后，福州因其得天獨(dú)厚的地理位置、自然環(huán)境和交通條件成為各地商幫的聚居地、各類行業(yè)的集中地、各種商品的集散地。為了更好地開展商業(yè)貿(mào)易活動(dòng)，閩省各府、州、縣、乃至各兄弟省，紛紛在此建立同鄉(xiāng)商業(yè)會(huì)館。據(jù)史料記載，福州最多時(shí)有60多所會(huì)館，僅臺(tái)江雙杭一帶就有16所，其中古田會(huì)館是福州眾多會(huì)館中建造最精致，保留最完整，最具代表性的會(huì)館之一。

古田會(huì)館位于臺(tái)江幫洲館前路吳厝埕5號(hào)，是清光緒二十四年（1898年）由古田米商陳必光將在臺(tái)江購(gòu)置的一塊地皮獻(xiàn)出，并聯(lián)合古田五大商幫集資建造，清光緒三十年（1904年）開始動(dòng)工興建直至民國(guó)三年（1914年）竣工，全程歷時(shí)10年。館舍坐北朝南，總占地面積683m2。古田會(huì)館為木、石、磚結(jié)構(gòu)，重檐歇山頂，抬梁穿斗式減柱造構(gòu)架，紅墻灰瓦，飛檐翹角，宏偉大氣。以下試從福州古田會(huì)館的建筑形態(tài)觀念、空間與結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)以及裝飾藝術(shù)文化等三個(gè)方面進(jìn)行深入分析，探尋其多元化建筑風(fēng)貌背后蘊(yùn)含的獨(dú)到的建筑藝術(shù)理念，進(jìn)而為福州近代會(huì)館的建筑藝術(shù)與文化研究提供重要的參考。

一、建筑形態(tài)觀念的演進(jìn)

福州近代會(huì)館建筑主要由本土匠師自發(fā)設(shè)計(jì)。一方面建造上以傳統(tǒng)工藝技法為主，呈現(xiàn)出地域建造的本土化特色，另一方面局部混雜著西式建筑元素，改變了傳統(tǒng)的建筑形態(tài)觀念。這種形態(tài)觀念的改變和演進(jìn)并不是簡(jiǎn)單的抄襲，而是對(duì)傳統(tǒng)建筑類型的延續(xù)和改良。

首先，“本土性”觀念仍然是會(huì)館建筑設(shè)計(jì)和建造的基礎(chǔ)。會(huì)館是以地緣來分類，社會(huì)關(guān)系也以地緣為基礎(chǔ)而建立，會(huì)館建筑實(shí)際上成為該地域的族群象征。會(huì)館建筑本身蘊(yùn)含了同一地域人們共同的認(rèn)識(shí)價(jià)值、情感價(jià)值以及審美追求，這種共同價(jià)值觀念有利于強(qiáng)化客地同鄉(xiāng)的群體意識(shí)。古田會(huì)館形態(tài)主要繼承了古田地區(qū)特有的祠廟建筑形態(tài)特征，具有濃厚的鄉(xiāng)土文化氣息。會(huì)館門樓（圖1）采用傳統(tǒng)的牌坊式設(shè)計(jì)，五山跌落，莊嚴(yán)雄偉。主大門門額上嵌“古田會(huì)館”青石橫匾，再往上為雙龍青石淺浮雕“天后宮”直匾，以此說明古田會(huì)館“館廟合一”的建筑性質(zhì)與功能。左右兩側(cè)旁門門額分別書“應(yīng)運(yùn)”“朝宗”4字。門樓的墻脊分為三層七段，下方邊框裝飾有精美的道教題材彩畫和泥塑，凹折處塑有卷書屏。兩側(cè)突出的墀頭上也有豐富的裝飾圖案。再如會(huì)館屋脊線條彎曲弧度十分夸張，呈半月形，動(dòng)態(tài)感強(qiáng)；戲臺(tái)、拜亭、鐘鼓樓升起小歇山，四周檐角高高上翹，造型華麗精巧，曲線優(yōu)美；大殿為單檐硬山式，簡(jiǎn)潔大氣，與兩側(cè)馬鞍墻的柔美線條形成了強(qiáng)烈的對(duì)比效果；跨院屋頂為內(nèi)落水形式，樸素簡(jiǎn)潔，雨水順著屋頂內(nèi)側(cè)坡面從四面流入天井中，象征“四水歸堂”，這樣的設(shè)計(jì)體現(xiàn)了商人“財(cái)不外流”的心理。（圖2）

其次，受到省城建筑格局和樣式以及近代西方建筑風(fēng)格的影響，使得會(huì)館的建筑形態(tài)呈現(xiàn)出多種建筑文化融合的氣質(zhì)與神韻。古田會(huì)館建造參考吸收了福州地方傳統(tǒng)民居立面造型的設(shè)計(jì)特點(diǎn)，建筑整體高大雄偉，具有典型的江城文化特質(zhì)。同時(shí)，建造者迎合近代建筑中流行的中西結(jié)合的時(shí)髦做法，在立面造型中融入西式建筑元素，顯示出“與時(shí)俱進(jìn)”的時(shí)代性特征。比如會(huì)館主院落兩側(cè)封火山墻分為前后兩部分。前半部分墻體采用西式幾何形式的表現(xiàn)手法，墻頂外側(cè)建有女兒墻，磚砌女兒墻高0.47米，每隔3米建磚柱，并隨著建筑的起伏變化逐級(jí)升高。墻頭檐口內(nèi)、外各疊澀出跳三層，中間一跳為菱角牙子 ，豐富了檐口的變化。這種以中式的疊澀技法表現(xiàn)西式腳線的手法，在福州近代建筑中被廣泛的應(yīng)用。后半部分為巨大的如浪曲線的馬鞍墻，線條柔美、律動(dòng)、流暢，這是典型的明清時(shí)期福州民居建筑造型風(fēng)貌。

由此可見，古田會(huì)館這種建筑形態(tài)觀念順應(yīng)了時(shí)代的審美風(fēng)尚，既在建筑材料和建筑樣式上延續(xù)了傳統(tǒng)鄉(xiāng)土建筑特點(diǎn)，又融合了不同地域的建筑特征以及西方建筑設(shè)計(jì)思想和建造風(fēng)格，從而迎合了社會(huì)不同人士的審美需要，拓展了人們對(duì)傳統(tǒng)建筑的認(rèn)知觀念。

> 圖1 古田會(huì)館門樓

> 圖2 古田會(huì)館鳥瞰

> 圖3 古田會(huì)館平面圖

二、空間與結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)的變革

最初的會(huì)館多是由住宅演變而來，有的是同籍商人或官員捐贈(zèng)，有的是他們出資購(gòu)買民宅進(jìn)行改造。到清代，會(huì)館建筑開始逐漸趨向富麗奢華，比較完備的會(huì)館通常是高屋華構(gòu)，追求符合禮制的格局安排。但這類會(huì)館往往會(huì)受到很多條件的影響和制約，例如為了便于商貿(mào)活動(dòng)，會(huì)館基本選擇設(shè)在城市商業(yè)中心地段或者交通樞紐的位置。這些地方土地資源緊張且昂貴，因此該類型的會(huì)館占地面積通常有限，使得許多會(huì)館的空間與結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)要因地制宜，不斷革新，既符合會(huì)館建筑的基本形制，又要滿足功能性需求。

（一）傳統(tǒng)禮制與建筑格局

中國(guó)古代建筑理念講究倫理化、秩序化，建筑空間設(shè)計(jì)也應(yīng)符合傳統(tǒng)禮制的標(biāo)準(zhǔn)。古田會(huì)館整體空間分為主院落和西跨院兩個(gè)部分，主從區(qū)別明確。主院落由門樓、戲樓、看樓、鐘鼓樓、拜亭、大殿等建筑組成，依中軸線作對(duì)稱分布，主要用來祀神與禮俗活動(dòng)。西跨院與主院落僅一墻之隔，主要作為接待與議事場(chǎng)所。西跨院二進(jìn)東側(cè)開一邊門與主院落相通。（圖3）

（二）空間與結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)

古田會(huì)館采用緊湊的“合二為一”的建筑組合設(shè)計(jì)理念，較傳統(tǒng)的單體建筑形式，增強(qiáng)了空間利用率。首先門樓與戲樓緊密相連。進(jìn)入會(huì)館大門，正對(duì)的是一扇活動(dòng)的落地插屏門，形成一面屏風(fēng)墻，以契合會(huì)館欲揚(yáng)先抑的院落空間設(shè)計(jì)。同時(shí)就傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)角度而言，這樣的設(shè)計(jì)還具有擋煞、納福、聚氣的作用。插屏門后邊便是戲樓，正面朝北，進(jìn)深2間，面闊1間。戲樓和門樓之間有一條1.5米寬的通道，通道兩頭接兩側(cè)看樓走廊，形成回廊。其次看樓和鐘鼓樓形成一體。主院落東西兩側(cè)為面闊4間、兩層樓構(gòu)造的看樓，鐘鼓樓就位于看樓二樓北側(cè)，面闊1間。看樓一樓走廊與兩側(cè)儀門相連，便于日常行走出入；二樓走廊一頭與戲臺(tái)相連，另一頭則在鐘鼓樓側(cè)面拐角處巧妙地設(shè)計(jì)了一個(gè)11級(jí)的折角樓梯，供人上下看樓。再次拜亭與大殿相連。拜亭面闊1間，結(jié)構(gòu)上大膽采用扛梁減柱造，僅正面立2根八角形青石柱，后側(cè)減柱，與大殿空間融為一體，形成了一個(gè)寬敞的大開間。大殿是祀神的主要場(chǎng)所，它在整體建筑空間中的比重最大，面闊5間，進(jìn)深4間，采用穿斗減柱構(gòu)造，共減6根立柱，其中前檐與大殿明間各減2根中柱，左右次間各減1根金柱。這樣的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)使祀神的空間變得開放通透，視覺上也更加開闊。

西跨院面闊1間，是一個(gè)全封閉式的兩進(jìn)三天井的狹長(zhǎng)院落。主樓為雙層木結(jié)構(gòu)，樓上為客房，供往來同鄉(xiāng)商人、學(xué)子居住休息；樓下一進(jìn)為議事廳，二進(jìn)為餐廳廚房。庭院為開放式環(huán)廊設(shè)計(jì)，中為天井，便于通風(fēng)與采光。天井中種植花樹，自成小園，溫馨愜意。前后院由一狹窄的通道相連貫通。這種空間結(jié)構(gòu)布局有利于夏季通風(fēng)排濕，冬季保暖御寒?？缭涸O(shè)計(jì)最大程度地優(yōu)化了空間和生態(tài)環(huán)境，讓客居他鄉(xiāng)的人們有一種回家的感覺。

三、裝飾藝術(shù)的文化意蘊(yùn)

建筑裝飾藝術(shù)是文化的產(chǎn)物，無論其形式還是內(nèi)容均能為一個(gè)共同體成員所認(rèn)知和分享。會(huì)館的裝飾藝術(shù)是一個(gè)地域商幫共同經(jīng)驗(yàn)與情感的象征表達(dá)，具有豐富的藝術(shù)價(jià)值和深厚的文化意蘊(yùn)。古田會(huì)館的裝飾藝術(shù)內(nèi)容題材十分豐富，工藝精湛，蘊(yùn)涵著深厚的中國(guó)傳統(tǒng)民族文化精髓，它將宗教信仰、民俗民風(fēng)、現(xiàn)實(shí)生活、世俗愿望自然有機(jī)地結(jié)合在一起，重點(diǎn)突出人文價(jià)值的傳遞，反映了古田商人對(duì)于生活的愿望、對(duì)理想的向往以及對(duì)人生價(jià)值的追求，具有濃郁的現(xiàn)實(shí)主義氣息。

（一）宗教文化

會(huì)館是傳統(tǒng)祭祀活動(dòng)的重要場(chǎng)所，宗教文化題材是其裝飾藝術(shù)的核心內(nèi)容。古田會(huì)館宗教題材裝飾以道經(jīng)故事和神話傳說為主，如“八仙過?！薄案５搲廴嵌仁馈薄袄献映鲫P(guān)”等，還包括仙家法器寶物、仙宮圣境等裝飾，充滿著濃郁的宗教文化色彩。其次會(huì)館的宗教文化還帶有廣泛的包容性，它對(duì)神祗的認(rèn)同不分宗教派別、真實(shí)虛構(gòu)、高低貴賤，更多注重神祗的精神氣質(zhì)。媽祖娘娘是中國(guó)道教神明的代表之一，古田會(huì)館把媽祖作為主神供奉，希望媽祖保佑商幫生意興隆，更希望將媽祖仁慈、孝順、博愛、堅(jiān)韌、勇敢、樂于助人的精神發(fā)揚(yáng)光大。石楹聯(lián)雕刻“大地仗神威過眼波濤澄碧?！?，正是表達(dá)了古田商幫對(duì)主神媽祖的贊頌。此外，石楹聯(lián)“慈航普度觀音偈，孝水流芳曹女碑”說明佛教的觀世音菩薩、古田民間神靈曹娥、臨水宮陳靖姑也是會(huì)館的祭祀對(duì)象，這是諸神并祭的最好體現(xiàn)。

（二）儒商文化

中國(guó)傳統(tǒng)的從商之道就是推崇“忠義誠(chéng)信”“義中取利”，要求商人以儒家的智慧、道德、理想為準(zhǔn)則去從商、經(jīng)商，不能一味逐利，要有樂于奉獻(xiàn)、疏財(cái)仗義的仁義精神。古田會(huì)館的裝飾藝術(shù)集中體現(xiàn)了儒家文化思想對(duì)古田商幫的影響。如鐘鼓樓的掛落上雕刻有三國(guó)演義題材的戲文故事“桃園結(jié)義”“升堂拜母”，體現(xiàn)了儒商“敦信尚義”價(jià)值觀（圖4）；戲臺(tái)額枋上“涌泉躍鯉”“蘆衣順母”等二十四孝故事題材雕刻，也與會(huì)館推崇的“忠、孝、節(jié)、義”的儒家道德觀相吻合；另外，古田會(huì)館拜亭后側(cè)的一對(duì)垂花柱頭分別雕刻了一位騎著耕牛的農(nóng)夫和一位文人士大夫，人物形象栩栩如生，主人想以此告戒后人要時(shí)刻牢記“耕讀傳家”的精神，這也是經(jīng)典的儒家思想題材雕刻。此外，文房四寶、書籍冊(cè)頁(yè)、文玩擺件、花瓶博古等圖案雕刻，則表達(dá)了封建社會(huì)商人對(duì)傳統(tǒng)文人雅士生活的羨慕之情。

（三）吉祥文化

吉祥文化裝飾也是古田會(huì)館裝飾藝術(shù)文化中很重要的一部分，它凝結(jié)著古田商幫的倫理情感、生命意識(shí)與審美情趣，體現(xiàn)了樸素的“祈福納祥”的美好愿望。凡是美好的事物，利用諧音或假借的手法，賦予其一定的吉祥寓意，都會(huì)表現(xiàn)在吉祥文化裝飾之中，從而賦予人們積極向上的動(dòng)力，激發(fā)對(duì)生活的憧憬和生命的熱愛。如會(huì)館戲臺(tái)正中雕花青石臺(tái)裙用平面陰刻的手法表現(xiàn)了滿樹的牡丹和桃花，花朵飽滿，形態(tài)婀娜，象征“富貴花開，桃李滿園”；一對(duì)錦雞在花朵枝頭相互對(duì)鳴，形態(tài)生動(dòng)活潑，寓意“錦上添花”；花下刻著麒麟、梅花鹿、蜜蜂、猴子，取其諧音，有“祈祿、封侯”之寓意，畫面反映了古田商人對(duì)美好生活的向往，對(duì)功名利祿的渴望，具有明顯的世俗化特征（圖5）。再如拜亭正面兩對(duì)垂花呈花籃形，籃內(nèi)雕刻盛開的荷花和牡丹，雕工細(xì)致精巧，象征和平吉祥，花開富貴；兩側(cè)垂花刻著“碩果累累”，象征生意興隆、多子多福。還有大殿神臺(tái)石臺(tái)裙上“松鶴延年”“龍鳳呈祥”“五福臨門”“竹鹿同春”等雕刻，都充滿瑞祥之意。

> 圖4 古田會(huì)館鐘鼓樓掛落

> 圖5 古田會(huì)館戲臺(tái)正中臺(tái)裙

四、結(jié)語(yǔ)

福州古田會(huì)館是福州近代會(huì)館建筑整體藝術(shù)與文化形態(tài)、建造和裝飾工藝以及近代城市公共性建筑發(fā)展的縮影。透過福州古田會(huì)館建筑藝術(shù)理念的研究，可以清晰地發(fā)現(xiàn)會(huì)館建筑在移植異地的過程中，原有的傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)思維和文化形態(tài)結(jié)構(gòu)被不斷地更新改變，形成了獨(dú)具特色的一種建筑文化，它是多元文化相互碰撞融合產(chǎn)生的時(shí)代印記，它的建筑藝術(shù)理念是對(duì)傳統(tǒng)建筑文化的一種革新與發(fā)展，是對(duì)外來建筑文化的選擇性的改造過程，在其龐雜表象背后有著開放性、靈活性和包容性的本質(zhì)。■

[1]鄭君彧,朱永春.福州近代傳統(tǒng)建筑形態(tài)的變異[J].福州大學(xué)學(xué)報(bào)（自然科學(xué)版），2006（5）：629.

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Idea and Characterization of Architectural Art of Gutian Assembly Hall in Fuzhou

YANG Qiong,SUN Qun,KE Mei-hong
(Fujian University of Technology, Fuzhou 350014, China)

In modern times, Fuzhou city has been as an important commercial trade centre in China, where many assembly hall buildings with unique style have arisen intensively. Using Gutian Assembly Hall as a case study, this paper deeply analysed the three aspects, such as concept of architectural form, design of space and structure, as well as decorative art culture. It further explored the unique idea of architectural art included in the diversified architectural styles of Gutian Assembly Hall. Thus, it has revealed the essence of assembly hall, that is openness, flexibility and inclusiveness.

modern times; assembly hall building; Gutian assembly hall in Fuzhou; architectural art; idea; diversified culture

TU-8

A

1008-2832(2017)08-0063-03

福建省社會(huì)科學(xué)研究基地重大項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：2016JDZ034）；福建省教育廳社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：JAS150389）；福建省教育廳科技項(xiàng)目（項(xiàng)目課題編號(hào)：JA15328）

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