李倩

【摘要】：《糾纏》是泰戈爾創(chuàng)作的一部長篇小說，小說對印度生活現(xiàn)狀尤其是女性婚姻生活進行了深入細致的描繪，表達了對女性平等地位的追求。本文將印度傳統(tǒng)婚姻關(guān)系中的“童婚制”、“妝奩制”以及“薩蒂制”與文本內(nèi)容相結(jié)合，揭示出在印度傳統(tǒng)的男尊女卑觀念影響下女性的生存困境。并通過對人物形象的分析，概括出印度人在社會轉(zhuǎn)型時期的矛盾心理。

【關(guān)鍵詞】：《糾纏》；童婚制；妝奩制；薩蒂制；男尊女卑

一、泰戈爾與《糾纏》

拉賓德拉納特·泰戈爾（1862-1941）是印度偉大的詩人、文學家、社會活動家、哲學家和印度民族主義者。出生于加爾各答的一個貴族家庭，屬婆羅門種姓，有著良好的家庭熏陶以及教育經(jīng)歷。1913年，憑借詩集《吉檀迦利》或諾貝爾文學獎。泰戈爾的生活創(chuàng)作正處于19世紀末20世紀初的印度民族主義轉(zhuǎn)型期，在他的身上既浸潤著印度民族傳統(tǒng)文化，同時也深受西方外來文化的影響，因此在他的身上充滿著矛盾性。他一方面，支持社會改革批判等級森嚴的種姓制度，另一方面又同情在西方殖民者的入侵下被迫害的人民，并對西方殖民者加以無情的批判和揭露。泰戈爾還被甘地稱為“偉大的哨兵”，印度榮譽的守護者。從中我們還可以看出其對于宣揚印度文化、捍衛(wèi)民族權(quán)力以及推動印度的民主進程所做的巨大貢獻。

《糾纏》創(chuàng)作于1929年，是一部描寫城市生活與資產(chǎn)階級的長篇小說，記敘了因家族仇恨而結(jié)合的一對夫妻，在婚姻中彼此折磨，不僅給自己帶來了巨大的傷痛而且給兩個家庭都帶來難言困境故事。古沙爾和賈杜吉是塞亞庫勒村莊的兩大家族，因為宗教祭祀問題而產(chǎn)生矛盾，并發(fā)生了械斗，雖然后來被平息了，但仇恨的種子卻因此種下。賈杜吉家族用謠言中傷古沙爾家族，使他們難以在當?shù)厣睿虼吮尘x鄉(xiāng)、逐漸落魄。很多年之后，古沙爾家族的穆杜蘇坦因為經(jīng)商有道而成為了一位赫赫有名的商人，然而賈杜吉家族一家卻家道中落，甚至連女兒出嫁的陪嫁都難以承擔。穆杜蘇坦因為想要報復(fù)賈杜吉家族而迎娶賈杜吉家族最小的女兒古姆蒂妮。古姆蒂妮的哥哥毗波羅達斯堅決反對，而古姆卻因為覺得這是命運的安排執(zhí)意出嫁?；楹螅鞠胍勰ス拍返倌莸哪露盘K坦逐漸愛上了她，但是古姆蒂妮卻漸漸發(fā)現(xiàn)穆杜蘇坦身上的貪婪、丑惡，兩個人的矛盾越來越深。正當古姆蒂妮想要聽從哥哥的勸告離開穆杜蘇坦的時候，卻發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)懷了他的孩子。于是古姆蒂妮再次回到了古沙爾家族，二人依舊彼此糾纏。

泰戈爾通過這樣的一個故事，一方面描繪了印度婦女在婚姻中的低下地位與悲慘境遇，另一方面還反映了印度某些傳統(tǒng)文化給人們生活帶來的束縛以及困境。此外，在敘述中自然的融入了人們在社會變革的時期身上的那種傳統(tǒng)與現(xiàn)代的矛盾性，同時還刻畫了資本主義入侵給人們生活以及精神上帶來的深刻影響。

二、《糾纏》中女性生存困境

泰戈爾在《糾纏》中用了濃重的筆墨去刻畫其中的女性形象，不僅僅是女主人公古姆蒂妮，穆杜蘇坦的弟妻倪絲塔利妮以及他的嫂子夏瑪遜德利都具有很強的典型性。在他們的身上，有著一定現(xiàn)代意識的凸顯，然而在傳統(tǒng)印度文化影響下形成的思維觀念卻占據(jù)了主流，這也是造成他們悲劇性命運的根本性原因。在印度教思想中，最陳腐的一個陋習就是“男尊女卑”的觀念。在這種觀念影響下形成的“童婚制”、“妝奩制”、“薩蒂制”等更使無數(shù)女性陷入痛苦的深淵，而這些陋習在《糾纏》一書中都有著深刻的體現(xiàn)。

1.童婚制

印度是一個宗教性很強的國家，生活在其中的大部分人都有著極度虔誠的宗教信仰，宗教的類型也異常豐富，而印度教則是其中信仰人數(shù)最多的宗教。對印度教徒而言，婚姻是一項神圣的宗教義務(wù)。在《摩奴法論》中規(guī)定：“女兒要在8歲至12歲完婚”，“30歲的男子應(yīng)該娶12歲的迷人姑娘或者24歲的應(yīng)該娶8歲的”。《梵天往世書》中甚至還規(guī)定了過了4歲的幼女便可以成婚。在這種宗教習俗的影響下，印度形成了一種“大丈夫小娘子”的普遍的社會現(xiàn)象。因此，《糾纏》中的古姆蒂妮作為一個19歲的“老姑娘”，深深地感受到自己是家庭的累贅。她覺得：“她這個待嫁的老姑娘，像一塊巨石，壓在全家人身上”，而且她“越是痛苦心理就越是感受到屈辱”。此外，因未能完成“童婚”這一莊嚴任務(wù)而痛苦的也不僅僅是當事人本身，還有她的家人。因為印度教的經(jīng)書規(guī)定，女孩子在月經(jīng)來臨之前，父母就應(yīng)該把她的婚事定下來。如果父母不能使子女及早完婚，那么他們就沒有完成自己的宗教義務(wù)，就是一種罪過。古姆蒂妮的父母早逝，因此為她主持婚姻大事的責任也就落到了她的哥哥們身上，尤其是大哥毗波羅達斯。盡管他是一個具有很強現(xiàn)代思想的青年人，他也無法忽略強大的傳統(tǒng)在人們身上設(shè)下的普遍的藩籬，同時，他也不想看見妹妹痛苦，所以他也只能去屈從于傳統(tǒng)，希望以傳統(tǒng)的方式讓妹妹獲得幸福。他還將妹妹未能出嫁的原因歸結(jié)到自己的身上，盡力的去補償妹妹。即使是在家庭出現(xiàn)嚴重財務(wù)危機的時候，也堅決不去動用妹妹的嫁妝。毗波羅達斯是痛苦的，這痛苦不僅是舉步維艱的家庭環(huán)境造成，更重要的還是對于不能給妹妹圓滿人生的情感上的虧欠?！巴橹啤边@種情況在印度獨立后有一定程度的改善，然而迫于傳統(tǒng)的壓力法定結(jié)婚年齡還是偏小，規(guī)定女子結(jié)婚年齡為15歲。但是，無論城鄉(xiāng)，童婚的現(xiàn)象依舊十分普遍。到了1981年，拉賈斯坦邦礦業(yè)部長嫁女，他的女兒當時也只有11歲而已。

2.妝奩制

《摩奴法論》明確規(guī)定，媳婦若能帶來充足的財富，會受到尊重，使神高興。因此，父母們將高昂的妝奩當成理所當然。久而久之，妝奩的習俗便成為父母的一項沉重的經(jīng)濟負擔。賈杜吉家族有兩個兒子，五個女兒，多生女兒的罪過的罰款，至今沒有交齊。古敏蒂妮的四個姐姐陸續(xù)嫁給了名門望族，伴隨著出嫁而來的便是高額的妝奩。然而，正如書中所言“他們家的名望早已是歷史遺跡，可花錢是現(xiàn)代氣派。妝奩是以門第的高價和空虛的名望的據(jù)大尺寸制定的。”由此我們可以看出，賈杜吉家陷入嚴重金融危機的原因，很大一部分是因為妝奩費用。日益沉重的債務(wù)，使古敏蒂妮無法提供體面的妝奩，這是她久久無法出嫁的重要原因。此外，妝奩制還產(chǎn)生了另外一個殘酷的社會現(xiàn)象，就是它已經(jīng)成為一些有兒子家庭發(fā)財致富的一種手段，他們往往故意燒死沒有帶來更多財產(chǎn)的媳婦，以圖再娶時繼續(xù)勒索錢財。這樣的狀況，使毗波羅達斯不敢去讓妹妹出嫁。即使是穆杜蘇坦主動發(fā)出婚姻邀請的時候，他依舊很難表示贊同，當然，這其中也有很大一部分原因是由于古沙爾和賈杜吉家族之間的世仇。前文已經(jīng)提到，毗波羅達斯是一個具有很強現(xiàn)代意識的人物，并不完全拘泥于印度固有傳統(tǒng)和繁文縟節(jié)。但由于對妹妹的愛，他一次又一次的妥協(xié)了。在古敏蒂妮的婚禮上，他本不看重排場和金錢，但是在穆杜蘇坦派仆人來“示威”的時候，他深刻的明白，如果不做出一個體面的婚禮，妹妹嫁過去之后一定會受欺負的。因此，即使并不贊同，他還是任由那勃古帕爾去操持婚禮，與穆杜蘇坦進行一番金錢與面子上的較量，即使自己會因此背上沉重的債務(wù)?，F(xiàn)實中，妝奩制對婦女的殘酷遠遠超過了小說中描寫的那樣。據(jù)合眾國際社1983年的一篇報道，每年印度因為對陪嫁不滿而燒死婦女的案件高達3000多起。一位婦女組織的負責人稱，1990年全印度共有將近5000名新娘死于妝奩制，其中有878人證明是被謀殺而死的。這樣的數(shù)據(jù)還是在已經(jīng)進入現(xiàn)代社會所統(tǒng)計的，倘若再向前追溯的話，其結(jié)果我們可想而知。

3.薩蒂制

印度教大量鼓吹婦女的貞潔觀，貞潔是印度女子最重要的品行，也是男子擇偶的最低條件?！按笳煞蛐∧镒印钡默F(xiàn)象之所以在印度如此普遍，很大程度上是因為要保證女子的貞潔，必須在性成熟之前結(jié)婚。此外，為了證明自己的節(jié)操，一個女人一生只能結(jié)一次婚，由此便產(chǎn)生了寡婦自焚的現(xiàn)象，也稱“薩蒂制”。這種制度在很長時間內(nèi)被視為彪炳千古的壯舉、崇高貞操的體現(xiàn)、至高無上的榮耀、對丈夫忠貞和至愛的體現(xiàn)。因此，當古姆蒂妮決定要與穆杜蘇坦離婚時，遭到了來自除毗波羅達斯之外所有人的反對。倪絲塔利妮本來對古敏蒂妮的遭遇表示深切同情，并成為她的密友，然而，在聽說古敏蒂妮想要離婚之后，思想上也漸行漸遠。因為在她看來，“即使妻子命中注定被冷落，受到極大的侮辱甚至個別女人為求解脫，吞噬鴉片，自縊身亡，都是可以理解的”，“不管丈夫是好是壞，結(jié)婚，不過是妻子表明自己貞操的光榮契機而已”。這樣的話，在我們現(xiàn)在看來是十分可悲，然而卻是當時普遍的一種社會現(xiàn)象。更令人痛心的是，婦女本身無法覺醒，正如毗波羅達斯所認為的那樣，“女人的尊嚴在女人那最少?！边@種殘酷且滅絕人性的制度曾經(jīng)于1929年宣布廢除，然而，時至今日，寡婦自焚殉夫的現(xiàn)象依然時有發(fā)生。泰戈爾在短篇小說《莫哈瑪婭》中也對這一制度進行了深刻的譴責與批判。

三、結(jié)語

從童婚制、妝奩制、薩蒂制者三個流傳已久的制度中，我們可以清楚地看出女性在印度社會中所處的地位以及艱難的處境。即使在民族獨立后制定了一系列的法律法規(guī)來遏制這些行為，千百年來得傳統(tǒng)卻依舊根深蒂固地存在于人們的頭腦中，難以根除?！都m纏》這部小說以古敏蒂妮的婚姻生活為主要矛盾沖突，描繪了現(xiàn)代思想與傳統(tǒng)文化的斗爭過程。古敏蒂妮實際上是一個充滿著矛盾性的人物，在她身上體現(xiàn)著某些現(xiàn)代意識的覺醒，她有要求女性獨立的意愿，并且受過一定的現(xiàn)代教育。然而，在她身上揮之不去的依然是印度社會傳統(tǒng)的男尊女卑的觀念。在她看來“男人以才能維持家庭，女人則以命運的力量恭迎吉祥女神的光臨”，從這樣的一段敘述中，我們可以看出在她的眼中，女人依然處于被動的、從屬的地位。她在哥哥的鼓勵下，做出了要離開穆杜蘇坦的決定，然而這樣的決定依舊只是表面的。她雖然表現(xiàn)出了堅定的決心，也有一系列名正言順的理由，但那只是表現(xiàn)給他人看的，她依舊背離思想深處傳統(tǒng)思想的救贖。以至于在得知有孩子了之后，立即做出了回到穆杜蘇坦身邊的決定，坦然的去接受那可見的悲劇性的命運。小說中最具現(xiàn)代意識的就是古敏蒂妮的哥哥毗波羅達斯了，他可以說是小說中女性權(quán)利的捍衛(wèi)者。他倡導(dǎo)男女應(yīng)該擁有平等的地位，在父母的婚姻中強烈譴責父親不忠的行為。在得知妹夫?qū)γ妹玫谋撑褧r，鼓勵妹妹逃離苦海。然而，卻抵不過傳統(tǒng)所帶來的巨大力量。就像古姆蒂妮所說的那樣：“你所說的自由，可以憑知識來獲得，但它的阻礙，融化在我們的血液里”，古老而傳統(tǒng)的觀念是難以在一朝一夕之間根除的。

在我看來，泰戈爾筆下的“糾纏”不僅僅是指古敏蒂妮與穆杜蘇坦之間的糾纏，而且還是生活在現(xiàn)代社會的人們與傳統(tǒng)文化之間的糾纏。他以女性解放為最主要的戲劇沖突，目的在于讓人們意識到，在傳統(tǒng)中存在的陋習對現(xiàn)代人生活的負面的影響以及解放思想的重要性。他同時還指出，與傳統(tǒng)“對抗”的過程是艱難的，它已經(jīng)融入到人們的骨血之中，難以在一朝一夕之間得到改變。然而，我們卻不能因為它的困難而逃避它，“設(shè)法逃避痛苦，只會被痛苦纏住，所以應(yīng)勇敢的面對痛苦”。人們也應(yīng)該自我覺醒，去解救自己的生存困境。

參考文獻：

[1]泰戈爾小說全譯（長篇小說VII），北京：華文出版社，2005年。

[2]郁龍余.印度文化論，重慶：重慶出版社，2008年。