張正耀

【摘要】：中國古典文學(xué)作品中，大都存在著許多意象。而這些意象又并非純粹表面所指的事物，往往是深受文學(xué)渲染而形成的一種精神符號，所表達(dá)的情感態(tài)度亦帶有特殊性。而狐作為古典文學(xué)中常見的意象，既彰顯了人類對于狐這一動物特征的基本認(rèn)知，更彰顯出社會文化特征的獨(dú)特性。為此，從中日古典文學(xué)作品中來研究狐貍這一意象顯然是有效的途徑。

【關(guān)鍵詞】：中日；古典文學(xué)作品；狐意象

在文學(xué)作品中，狐這一動物形象早已烙印上了人類的思想，是被人格化的一種意象，寄托著人類深厚的意識情懷。狐作為中日民間宗教信仰所廣泛崇拜的對象之一，常帶有人性化、變幻莫測的形象。尤其是人類與狐之間的婚戀話題，更是頻繁出現(xiàn)在中日古典文學(xué)作品中，因?yàn)橛辛撕摹凹用恕?，使得作品所展示出來的人與自然、人與人以及社會文化等關(guān)系變得更加復(fù)雜化和深刻化?？梢哉f，狐意象代表著一種文化，既對作品本身內(nèi)容產(chǎn)生極大影響，亦是研究中日兩國文化異同性的重要資料。所以基于中日古典文學(xué)中狐意象的相關(guān)問題，以探索兩國社會文化之差顯得極為關(guān)鍵。

一、狐意象分析

狐能夠脫離一般動物而作為文學(xué)作品中的符號所存在，在于其作為動物的基本特性以及人類對動物的思想加工所成的。將動物狐與人類間存在的共同點(diǎn)挖掘出來，有利于人們更好的理解文學(xué)作品中狐的意象與使用含義。

第一，從狐的特性來看，狐作為一種動物，體現(xiàn)出來的更多是機(jī)智靈敏，但又極為狡猾。狐在中國的使用價值極高，特別是狐那一身光亮柔和的皮毛，往往被制為御寒大衣，具有驅(qū)寒保溫之效，古時候達(dá)官貴族的服飾可常見狐毛大衣。因此也可以說，自古時候起，狐自身的性格特點(diǎn)與其生物特點(diǎn)便占據(jù)了一定優(yōu)勢，使狐在適者生存的自然界之中逐漸脫穎而出。

第二，從狐意象的特性來看，較之動物狐，人類對于事物本質(zhì)的概括能力更強(qiáng)，常善于用抽象性的思維意識和獨(dú)特的情感體驗(yàn)，借以生動形象的表現(xiàn)手法來概括，所以才能讓文學(xué)作品產(chǎn)生許多意想不到的意象。狐的文學(xué)意象不可離開其自身特色以及人類的相似性探究，而應(yīng)仔細(xì)聯(lián)系這些關(guān)系來加以分析。一方面，狐貍狡猾多疑，詭計多端，所以在中國文學(xué)作品中，長伴有“老狐貍”的形容人的說法，意味老謀深算亦或是智慧超脫常人。尤其是勁敵在前，狐往往會運(yùn)用假死之法來逃脫傷害，只匍匐在地，靜等時機(jī)，便能截殺對方，狐的狡詐便可見一斑了。另一方面，狐常以身姿輕盈靈活，面容嬌媚的形象出現(xiàn)，所以又將狐與女性形象牽扯在一起，且狐具有陰險狡詐特征。人類往往將狐代指魅惑世人的女性?，F(xiàn)代人對于美麗而又易受異性喜歡的女性，常伴有“狐貍精”之稱呼，這種稱呼大都意味著鄙視、輕視之意。此外，狐還有神幻莫測的特征。所以，人類又常將狐作神魔妖怪等帶有某種神力的物種來對待。如“九尾狐仙”等皆是對非自然力量的崇尚、幻想之意。

二、中日古典文學(xué)作品中的狐

中日古典文學(xué)作品中，狐這一意象較常出現(xiàn)，且具有獨(dú)特的思想蘊(yùn)意，下文將根據(jù)具體實(shí)例來對文學(xué)作品中的狐意象展開分析。

（一）中國古典文學(xué)中的狐意象

在悠悠歷史長河中，狐意象在中國的使用可謂是極為普遍，在人類口頭傳頌的神魔故事之中，或是各類文學(xué)作品中皆可見其身影。且狐性格多位詭變，人類在運(yùn)用狐意象時所側(cè)重的點(diǎn)也有所不同。就中國古典文化來看，狐正邪皆有，既可善良聰慧，亦可陰險狠辣。

狐可作為善良美好的意象使用。如《聊齋志異·小翠》中的狐女小翠，便是一個心靈手巧而又善良的女子，嫁與王家傻兒為妻，又幫助王家解決了許多麻煩，更是以好王家傻兒之病，但因自身難以生育，又幫著丈夫娶妻延續(xù)香火，最后卻獨(dú)自離去。雖有花容月貌，但卻不蠱惑人心，重情又重義，值得注意的是，在對待婚姻戀愛上，狐女所呈現(xiàn)出來的性格為主動出擊，果斷做出選擇，體現(xiàn)著強(qiáng)烈的反對封建道德倫理的感情色彩；狐還作為妖嬈魅惑形象使用。正如經(jīng)典小說《封神演義》中的蘇妲己便是狐之化身，受女媧之命到人家迷魂商紂王，以顛覆這個腐朽的商王朝意象。

綜合人來的思維思考模式，人類根據(jù)狐的特性還創(chuàng)造出了許多成語意象，在中國許多經(jīng)典文學(xué)中依稀可見這些成語的身影，且在人類生產(chǎn)生活之中也常常運(yùn)用得到，如狐假虎威，狐假借百獸之王——老虎的權(quán)威，來對動物們發(fā)號施令，借此成語來表達(dá)那些借助外力逞雄一時，但本質(zhì)卻是虛弱不堪的人。“狐朋狗友”，借狐和小狗的形象來泛指那些只知吃喝享樂，不務(wù)正業(yè)的朋友之黨?！昂刹挥X”，根據(jù)狐性格多疑的特性，便可知曉該成語指的是人的心里帶有疑惑，所以一時難以下決定。這些意象的運(yùn)用并非純粹依據(jù)狐的自身特點(diǎn)所使用的，更多的是基于文學(xué)作品思想主旨以不斷人工化狐的形象，才使古典文學(xué)作品中的狐意象得以保存下來。

（二）日本古典文學(xué)中的狐意象

中日文化在一定程度上是很相似的，日本傳統(tǒng)文化的起步發(fā)展可以說是沿襲了中國古代文化，并在此基礎(chǔ)上不斷融合發(fā)展，形成自身獨(dú)特文化的。所以在中國古代文化外擴(kuò)影響下，日本古典文學(xué)中狐意象的使用差距不大，但也有對其意象進(jìn)行創(chuàng)新改造，在長期的演變下，終是成為日本古典文學(xué)作品中的特有文化現(xiàn)象。

日本文學(xué)中，狐與人類的關(guān)系并非是疏遠(yuǎn)隔離的，反而帶有親密關(guān)系。日本人民認(rèn)為狐是宛若神靈般的存在，是人類向神靈禱告溝通的重要橋梁，所謂日本更將為作為守護(hù)谷物的意象，并于稻荷神結(jié)合，加以祭拜供奉。同時，中國自有“九尾狐”的形象，而這形象也逐漸傳入日本，日本將其認(rèn)為一股神秘力量來加以崇敬，不得不說，與中國古典文學(xué)作品的意象是極為相同的。

此外，中國古典文學(xué)中關(guān)乎人狐戀往往是以“大團(tuán)圓”、“圓滿”的結(jié)局而劃上終點(diǎn)。但日本文學(xué)中似乎更傾向于“悲情”為主，正如《百家畸形傳》中的某個事例，覺左衛(wèi)門與幻作人身的狐相戀，并結(jié)婚生子，當(dāng)狐意外顯出原形被發(fā)現(xiàn)后，卻忍痛離開了自己的家園及親人。此故事更多的是強(qiáng)調(diào)身份暴露后所帶來的“羞恥感”，更是在現(xiàn)實(shí)世界中所不被接受，甚至是因丑惡事物而遭受嫌惡的觀念，所以當(dāng)被發(fā)現(xiàn)后，只好隱身離去。除去“悲情”意味，這背后所隱藏的思想實(shí)際上是當(dāng)時現(xiàn)實(shí)世界中中日所共有的——強(qiáng)烈的男權(quán)意識，為了維持現(xiàn)有的一切，所以女主人公只能犧牲自我。

結(jié)束語：

通過上文的分析可知，中日古典文學(xué)作品中狐意象無外乎包含兩種“狐仙”或是“狐妖”，而對狐的情感，人類也大致有“崇敬”或是“輕視”之意。中日狐文化在眾多文學(xué)作品中皆有表現(xiàn)，常伴有神通廣大、上天入地、神鬼兼具又通人性的形象出現(xiàn)，可以說狐意象在文學(xué)作品中的出現(xiàn)，使得中日兩國的文化心理以及文學(xué)創(chuàng)作等方面都受到了影響，且有力的推動著中日文化藝術(shù)功能的完善。因此，狐已不再是傳統(tǒng)意義上的動物存在，更多的一種關(guān)乎人類精神層面、思想觀念上的文化符號，這對于中日現(xiàn)實(shí)社會的發(fā)展與進(jìn)步有其積極性意義。

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