蘇露鋒

美國心理學(xué)家馬斯洛將人類需求像階梯一樣從低到高按層次分為五種，分別是：生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)需求。假如一個(gè)人同時(shí)缺乏食物、安全、愛和尊重，通常對食物的需求量是最強(qiáng)烈的，其他需要?jiǎng)t顯得不那么重要。只有當(dāng)人從生理需要的控制下解放出來時(shí)，才可能出現(xiàn)更高級的、社會化程度更高的需要，如安全的需要。

馬斯洛的需求層次理論，與中國傳統(tǒng)文化有異曲同工之處。

中國古代的思想流派龐雜，支流眾多，但大體上可歸納為五類：兵、法、儒、道、佛，其他派系或是其中一條支流的河汊，或是多條支流的融匯。

兵即兵家，指軍事家或用兵之人，兵學(xué)就是在戰(zhàn)場上御敵制勝的學(xué)問。法即法家，以法制為核心思想，主張通過具體的刑名賞罰來進(jìn)行統(tǒng)治，少不了權(quán)謀之術(shù)。儒家則主張仁與禮，由內(nèi)圣而外王，通過內(nèi)體心性成就外王事功。道家主張清心寡欲，無為而治。佛家則認(rèn)為萬物皆空，一切都是徒勞。

如果以“入世”程度和主觀積極性來衡量，從兵家到法家，再到儒家，最后到道家和佛家，即：兵→法→儒→道→佛，則構(gòu)成依次遞減的邏輯關(guān)系。越靠前，越“入世”，越現(xiàn)實(shí)；越靠后，越“出世”，越超脫。

春秋戰(zhàn)國時(shí)期諸子百家爭鳴，思想學(xué)術(shù)空前繁榮，秦一統(tǒng)天下后法家獨(dú)享廟堂。雖然從漢武帝“罷黜百家”開始，儒家便一直是國家和社會的主流意識形態(tài)，但其他思想流派在一定范圍內(nèi)或多或少存在，有時(shí)它們的作用甚至也會凸現(xiàn)出來。

國家處在不同階段或不同環(huán)境，所需要的思想支撐不同。或者說，面臨不同的困境，遭遇不同的病癥，需要不同的藥方。兵、法、儒、道、佛，好像五味“思想藥”，被用來醫(yī)治不同的病癥。

如果一個(gè)國家身處亂世，國力弱小，而且強(qiáng)敵環(huán)伺，蠢蠢欲動，提升軍事力量和戰(zhàn)略思想水平則是當(dāng)務(wù)之急，兵家和法家思想應(yīng)成為國家的主流意識形態(tài)。當(dāng)年孟子面見梁惠王（即魏惠王）時(shí)，梁惠王就問孟子：“先生不遠(yuǎn)千里而來，有什么對我國有利的政策可以教我嗎？”孟子以“仁義”而對。此時(shí)正處戰(zhàn)國亂世，禮崩樂壞，弱肉強(qiáng)食，梁惠王亟需富國強(qiáng)兵之策，自然不會對高大上的“仁義”感興趣。如果整個(gè)社會意識頹廢，末世心態(tài)泛濫，則需要積極進(jìn)取的儒家思想來提升社會士氣，鼓勵(lì)建功立業(yè)，否則國將不國。當(dāng)然，如果社會奢糜之風(fēng)盛行，道家的回歸自然和佛家的崇尚簡樸的思想，都是一劑良藥。

對癥下藥的典型例子是西漢初期的無為而治。西漢統(tǒng)治者面對秦朝暴政和多年戰(zhàn)爭留下的爛攤子，采取了道家的無為而治，輕徭薄賦，讓老百姓休養(yǎng)生息，對他們不過多干預(yù)，充分發(fā)揮他們的創(chuàng)造力，致使國力大增。這使后來的漢武帝能夠?qū)Ω缎倥耐獠客{。

國家如此，個(gè)人亦然。每個(gè)人處在不同人生階段和不同環(huán)境，也需要不同的思想支撐。范蠡早期輔佐越王勾踐富國強(qiáng)兵，依憑的自然是儒家和法家之術(shù)。隨后在征討并滅亡吳國的過程中，他搖身一變，成了軍事家。范蠡心里明白，勾踐只可共患難，不可共富貴。最后范蠡功成身退，逍遙江湖，儼然道家風(fēng)范。如果當(dāng)年范蠡貪戀榮華富貴，繼續(xù)留守廟堂，難免不像文種那樣，落得個(gè)兔死狗烹的下場，也不會有后來的巨富陶公了。范蠡是傳統(tǒng)智慧的集大成者，他的一生，是亦兵、亦法、亦儒、亦道的一生。

曾國藩早年精研儒家經(jīng)典，熱衷科舉，以此作為進(jìn)身之梯。進(jìn)入官場后，他又熱衷法家的申韓之學(xué)。后來他受命領(lǐng)兵打仗，兵法是他的常讀之書。蔡鍔摘錄曾國藩與胡林翼的論兵言論編成的《曾胡治兵語錄》成了兵學(xué)經(jīng)典。當(dāng)初他創(chuàng)辦團(tuán)練遇遭挫折時(shí)，想到了老莊，一遍又一遍讀《道德經(jīng)》，終于參悟了進(jìn)退之道。他一改早年一味冒進(jìn)的心態(tài)，以柔克剛，亦進(jìn)亦退，以退為進(jìn)，終成一代中興名臣。

（選自《華聲·觀察》2017年第12期。薦稿人：心香一瓣）endprint