陳世海

反映當(dāng)下現(xiàn)實(shí)生活的大型原創(chuàng)錫劇現(xiàn)代戲《江邊新娘》于2016年7月入選江蘇藝術(shù)基金2016年度資助項(xiàng)目大型舞臺(tái)劇和作品創(chuàng)作資助項(xiàng)目。9月中旬劇本改定后，張家港市錫劇藝術(shù)中心進(jìn)行了緊鑼密鼓的排練，終于11月16日晚在“2016中國(guó)（張家港）長(zhǎng)江文化藝術(shù)節(jié)暨第七屆（張家港）長(zhǎng)江流域戲劇藝術(shù)節(jié)”閉幕式上壓軸亮相，本次表演也是本劇作為資助項(xiàng)目進(jìn)行的首場(chǎng)驗(yàn)收演出。盡管排練時(shí)間不足兩個(gè)月，期間更經(jīng)過了無數(shù)的商討與修改，但呈現(xiàn)在戲迷面前的，已經(jīng)較為成熟完整，演出效果很好，收獲了觀眾無數(shù)的掌聲。此后，《江邊新娘》又參加了11月18日晚在南京文化藝術(shù)中心舉行的第三屆江蘇文化藝術(shù)節(jié)參賽劇目的演出，以及11月20日下午在蘇州會(huì)議中心人民大會(huì)堂舉行的首屆蘇州市文華獎(jiǎng)·藝術(shù)展演季的演出。

在11月16日當(dāng)晚演出后的首場(chǎng)驗(yàn)收座談會(huì)上，專家學(xué)者們對(duì)該劇給予了充分的肯定，中國(guó)劇協(xié)分黨組書記、駐會(huì)副主席季國(guó)平說：這部劇起點(diǎn)很好，寫成了一部“走心”的現(xiàn)代戲。中國(guó)劇協(xié)分黨組成員、秘書長(zhǎng)崔偉認(rèn)為這部劇很有哲理的味道，始終沒有脫離生活，將真實(shí)生活藝術(shù)化呈現(xiàn)給了觀眾。中國(guó)劇協(xié)組聯(lián)部主任汪剛對(duì)這部劇的舞美特別欣賞，認(rèn)為舞美與編劇、導(dǎo)演形成了合力，每個(gè)人物之間都充滿了戲劇性。專家們都對(duì)作品現(xiàn)狀與未來的發(fā)展充滿了信心，令在場(chǎng)演職人員們頗感欣慰。

一分耕耘一分收獲，作為一部新編作品，能歷經(jīng)兩個(gè)月的跋涉而獲肯定，確實(shí)獨(dú)有過人之處。《江邊新娘》講述了一個(gè)充滿溫情的故事。青年旅游體驗(yàn)師梁豐為了搪塞父母的催婚，通過微信朋友圈找到醫(yī)學(xué)院畢業(yè)生方亦紅，達(dá)成為期7天的免費(fèi)“租約”，由她假扮女友回到了長(zhǎng)江中心沙上島，而資助方亦紅讀完大學(xué)的社會(huì)媽媽“江碧云”極有可能也在島上，尋找她也是方亦紅此行的目的。梁家父母對(duì)“兒媳”極為滿意，方亦紅為鄉(xiāng)民診斷病情，收獲了所有人的好感，島上發(fā)展很快、物阜民豐，就醫(yī)難卻始終是個(gè)問題，人們都希望她能留在社區(qū)門診，方亦紅也愿意為鄉(xiāng)民服務(wù)，但當(dāng)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)理念與鄉(xiāng)村傳統(tǒng)觀念發(fā)生矛盾時(shí)，她心中的天平逐漸傾向于回城。在離別的碼頭邊，身患眼疾的吳阿姨拄著拐杖出現(xiàn)，方亦紅發(fā)現(xiàn)這個(gè)善良的婦女就是自己心心念念的“江碧云”，她情感的閘門瞬間打開，動(dòng)情地喊出了“媽”。在吳阿姨奉獻(xiàn)精神的引領(lǐng)下，方亦紅也終于意識(shí)到她的人生價(jià)值就在沙上島。她留了下來，一年后真的成為了梁家的“江邊新娘”。

就新編現(xiàn)代戲來說，本作的情節(jié)較為復(fù)雜、矛盾也很尖銳，加上一大批優(yōu)秀演職員人的傾情奉獻(xiàn)，可看性極強(qiáng)?！耙痪鋺蜓陨成蟻恚斡呷位??！狈揭嗉t排除困難留在了沙上，留在了最需要她的地方，她也因此收獲了愛情、友情與親情，在江邊展開了人生的嶄新篇章。

思想意境 貴在深刻

《江邊新娘》以城鄉(xiāng)一體化的美好愿景為素材，用戲曲舞臺(tái)的形式展現(xiàn)出了中國(guó)鄉(xiāng)土文明中的人性光輝，也展現(xiàn)出了刻骨的鄉(xiāng)愁。2014年12月13日下午，習(xí)近平總書記在江蘇鎮(zhèn)江丹徒區(qū)世業(yè)鎮(zhèn)衛(wèi)生院調(diào)研時(shí)指出，人民群眾對(duì)醫(yī)療服務(wù)均等化愿望十分迫切，并強(qiáng)調(diào)沒有全民健康，就沒有全面小康。社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)中心奮斗在基層第一線，是群眾生命健康的“守門人”，劇中女主角方亦紅放棄了去城市醫(yī)院的機(jī)會(huì)，選擇成為社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)中心難能可貴的醫(yī)生。鳳還巢、燕歸山，不是一個(gè)簡(jiǎn)單的擇業(yè)選擇，是漂泊游子源于故鄉(xiāng)的懷念、念于鄉(xiāng)情的呼喚、基于對(duì)國(guó)家發(fā)展的信任，將個(gè)人的青春夢(mèng)融入中華民族的復(fù)興夢(mèng)，融入健康中國(guó)建設(shè)進(jìn)程的舉措。要理解此中的掙扎與追求，就必須讀懂“夢(mèng)想”與“鄉(xiāng)愁”這兩個(gè)關(guān)鍵詞。

夢(mèng)想。有多少蒼涼與無奈，就有多少希望與夢(mèng)想。錫劇是一種清新淡雅的江南劇種，被譽(yù)為“太湖一枝梅”，傳統(tǒng)錫劇大多處理個(gè)人層面的生活問題，最適合演繹才子佳人的故事。但在《江邊新娘》這個(gè)極富有浪漫主義色彩的劇名下，探討的問題卻極其現(xiàn)實(shí)甚至沉重。首先這部作品講的是年輕人個(gè)人層面的擇業(yè)觀，擠上高考獨(dú)木橋、獲得進(jìn)城入場(chǎng)券的鄉(xiāng)村優(yōu)秀青年在畢業(yè)后是選擇在機(jī)會(huì)多、資源廣的城市拼搏還是回到生養(yǎng)自己的故土開拓事業(yè)？這個(gè)問題進(jìn)而演化對(duì)年輕人道德層面的拷問，當(dāng)家鄉(xiāng)建設(shè)離不開你的時(shí)候，是不是要為了自己在城市虛無縹緲的未知前程而辜負(fù)父老鄉(xiāng)親眼中含淚的期盼？其次是社會(huì)層面的課題，是村里留不住村醫(yī)、鄉(xiāng)村醫(yī)院“醫(yī)生荒”的現(xiàn)實(shí)無奈，更是鄉(xiāng)村發(fā)展進(jìn)程中產(chǎn)生的空心化困境。社會(huì)大環(huán)境如此，問題被源源不斷地拋到人們面前，特別是有志于闖出一番事業(yè)的年輕人面前。

本劇的編劇陸倫章是一位有著40多年工作經(jīng)驗(yàn)的劇作家，對(duì)普通群眾有著深刻的感情。他用充滿善意的筆觸細(xì)膩地描繪普通群眾、特別是社會(huì)底層的普通人。在劇中，他創(chuàng)作了保姆吳阿姨這個(gè)角色，她七年如一日用微薄的工資資助著方亦紅，卻不愿意露面來影響她的去留，可謂將善良與同情的傳統(tǒng)美德發(fā)揮到了極致。他曾經(jīng)憑借以姆媽為主角的蘇州滑稽戲《顧家姆媽》獲得了廣泛的認(rèn)可。他說：“保姆將人類最寶貴的東西賦予了我們的社會(huì)，這就是大愛、擔(dān)當(dāng)和希望。這些價(jià)值在今天的背景下顯得格外珍貴?！盵陸倫章：《喜劇與苦難》，《戲劇文學(xué)》2012年第2期。]盡管這是用來評(píng)價(jià)《顧家姆媽》的，對(duì)于本劇中的吳阿姨角色也同樣適用，她在與方亦紅通話中透露出資助她的原因：“七年前，在‘社會(huì)媽媽’愛心捐款儀式上，你作為貧困生代表上臺(tái)發(fā)言，你說，你的父母因病早早去世了，你就報(bào)考了醫(yī)學(xué)院，以后要為提高父老鄉(xiāng)親的健康服務(wù)，這是你的初心，我不需要你記住我報(bào)答我，如果你不忘初心，就報(bào)答這個(gè)社會(huì)吧！”僅僅因?yàn)樨毨囊痪浒l(fā)言，就傾囊相助，是因?yàn)樗?，她愿意為社?huì)有所作為的夢(mèng)想能夠通過這個(gè)同樣善良的女孩得以實(shí)現(xiàn)。方亦紅確實(shí)沒有忘記初衷，“走與留”的搖擺是基于理性考量，而不是為了個(gè)人得失，“面對(duì)像吳阿姨這樣的疑難雜癥，這里沒有設(shè)備沒有導(dǎo)師沒有規(guī)培的機(jī)會(huì)，最終成為和老楊主任一樣的‘赤腳醫(yī)生’，我對(duì)不起供我讀了七年大學(xué)的恩人！”這才是讓方亦紅煩惱的根源。這個(gè)矛盾在第6幕悄然解決，“港城社區(qū)臨床檢測(cè)中心成立。包括長(zhǎng)江中醫(yī)院在內(nèi)的6家三甲綜合醫(yī)院與港口區(qū)的13家社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)中心簽訂了對(duì)口協(xié)作協(xié)議，實(shí)現(xiàn)了雙向轉(zhuǎn)診，專家會(huì)定期到社區(qū)坐診?！蔽覈?guó)醫(yī)療資源總數(shù)不多、分布不均，是群眾看病難的根源，也束縛著醫(yī)學(xué)院畢業(yè)生回鄉(xiāng)的步伐，政府對(duì)于醫(yī)療衛(wèi)生資源的重新分配，是關(guān)乎民生福祉的惠民工程，也破除了方亦紅為鄉(xiāng)親服務(wù)的硬性障礙。盡管著墨不多，使得方亦紅在報(bào)恩情感的觸動(dòng)下選擇留下的舉動(dòng)就變得更加合情合理。

鄉(xiāng)愁。2015年1月20日，習(xí)近平總書記在云南調(diào)研時(shí)強(qiáng)調(diào)，“新農(nóng)村建設(shè)一定要走符合農(nóng)村實(shí)際的路子，遵循鄉(xiāng)村自身發(fā)展規(guī)律，充分體現(xiàn)農(nóng)村特點(diǎn)，注意鄉(xiāng)土味道，保留鄉(xiāng)村風(fēng)貌，留得住青山綠水，記得住鄉(xiāng)愁?！辈粌H漂泊異鄉(xiāng)的游子，即使是身在鄉(xiāng)村的人們，看對(duì)社會(huì)日新月異的發(fā)展，也能體悟到鄉(xiāng)愁的分量。一切景語皆情語，鄉(xiāng)愁寄托在吳媽媽希望復(fù)明后能看到“江邊的蘆葦江心的船，村頭的炊煙村尾的樹”，也寄情于人們對(duì)往昔生活方式的感懷：

新嫂嫂：看吶，阿桂家的煙囪冒煙了，燒朝飯?jiān)眨?/p>

二嬸嬸：如今家家戶戶都用電飯煲，只有養(yǎng)蜜蜂的阿桂搭張木匠屋里還勒浪燒柴爿。

三好婆：每次看到炊煙升起的時(shí)候，我象看到了自家的爺娘。這也是沙上最后的炊煙了。

舊的生活方式隨著社會(huì)發(fā)展而淘汰，舊的職業(yè)選擇也被新生代的年輕人所摒棄，甚至舊日鄉(xiāng)間人際關(guān)系中的默默溫情也在隨著城市化進(jìn)程而淡泊，人們?cè)谠V說“沙上最后的炊煙”時(shí)，真正擔(dān)心的他們只能擁有沙上最后的醫(yī)生（即使也只是一位赤腳醫(yī)生），如果沒有年輕人的加入，這批人恐怕也將逐漸成為沙上最后的老人，隱而不發(fā)的憂愁緊緊地揪住了觀眾的心，“送走了鯉魚跳龍門”，“送走了鳳凰棲高樓”，“送走了一個(gè)個(gè)好后生”，“送走了希望不回頭”群演們的唱詞平淡得近乎壓抑，卻隱約透露出沙上人對(duì)未來的不確定。所以當(dāng)方亦紅愿意留下來時(shí)，人們的歡欣鼓舞就可以理解了。他們迫切地希望年輕血液的加入，特別歡迎有專業(yè)技能的優(yōu)秀年輕人留下來。導(dǎo)演韓劍英在手記中動(dòng)情地寫道：“是天書般的炊煙，是理想的呼喚，將一個(gè)學(xué)有所成的鄉(xiāng)村精英帶回了家，歸依了那片天堂的鄉(xiāng)土，在年輕人的心中布下了創(chuàng)業(yè)的種子，迎娶了‘江邊新娘’”。這句話是站在男主角梁豐的立場(chǎng)上說的，“從農(nóng)村考出去，又回到農(nóng)村來，這絕不是一次簡(jiǎn)單的輪回，而是一次重生的涅槃。”這是導(dǎo)演對(duì)于女主角的理解。

全劇最后一幕，在女主角的婚禮上，來自城市的村官何陽自豪地說：“我們都是長(zhǎng)江的兒女?！薄伴L(zhǎng)江的兒女”與“江邊新娘”之稱謂擲地有聲，承載了太多沙上人對(duì)未來的期待，是榮耀、更是責(zé)任，年輕人留在基層、留在散發(fā)著泥土芬芳的鄉(xiāng)村，繼承當(dāng)?shù)厝说囊庠?，推?dòng)鄉(xiāng)村的進(jìn)步，這是沙上島的愿景，也構(gòu)成了當(dāng)代中國(guó)廣大鄉(xiāng)村的殷切期盼。

創(chuàng)作心態(tài) 貴在真誠(chéng)

抱著觀看愛情劇心態(tài)進(jìn)入劇場(chǎng)的人們恐怕要失望了，《江邊新娘》重點(diǎn)不在處理愛情，男青年梁豐的感情問題只占了很小的比重，這部作品旨在借助錫劇輕盈唯美的外殼描繪社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中年輕人如何決策的嚴(yán)肅問題。通過女主角的糾結(jié)與抉擇，全劇彰顯出的宗旨是正面而明確的，在個(gè)人利益與集體利益產(chǎn)生沖突時(shí)，年輕人應(yīng)當(dāng)響應(yīng)新的時(shí)代號(hào)召，不忘初心、圓夢(mèng)中國(guó)，用激情與汗水在希望的田野上譜寫出新時(shí)代的青春之歌。歷史的車輪已經(jīng)駛?cè)肓?1胡安娜：《湘劇現(xiàn)代戲〈月亮粑粑〉的啟示》，《中國(guó)戲劇》2016年第18期。世紀(jì)，用藝術(shù)作品充當(dāng)?shù)赖录业目谏?，呼吁年輕人放棄自我前程顯然是不合時(shí)宜的，畢竟不是每個(gè)人都能達(dá)到感動(dòng)中國(guó)的道德高度，觀眾達(dá)不到，劇中的醫(yī)學(xué)院畢業(yè)生方亦紅一時(shí)半會(huì)兒也達(dá)不到，但作品真誠(chéng)地向年輕人揭示了鄉(xiāng)村的發(fā)展水平，實(shí)際上也指明了一條創(chuàng)業(yè)的康莊大道，隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快，鄉(xiāng)村發(fā)展加速度已然超過周邊城鎮(zhèn)，經(jīng)濟(jì)富裕、百姓安居、環(huán)境優(yōu)美、交通便利，什么都不缺，就缺人才，因此所謂的個(gè)人與集體的矛盾沖突實(shí)質(zhì)上并非不可調(diào)和的，鄉(xiāng)村有愛，創(chuàng)業(yè)為緣，“沙上島完全有條件把美麗轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力”、“沙上島一定會(huì)成為城里人夢(mèng)寐以求的桃花源”。得益于全劇成功的背景刻畫，作品就沒有落入道德綁架的窠臼，而充滿了誠(chéng)意。

近年來，寫現(xiàn)代戲，搶占農(nóng)村題材，一直是編劇們的首選。然而，寫農(nóng)村題材現(xiàn)代戲最容易犯的毛病是把農(nóng)村題材變成了宣傳教育的抽象觀念，以簡(jiǎn)單的觀念沖突代替復(fù)雜的性格沖突，讓宣教模式取代了對(duì)生活的獨(dú)特發(fā)現(xiàn)和深刻感悟。以至于不少被稱為“專家戲”、“調(diào)演戲”的農(nóng)村題材現(xiàn)代戲成了叫好不叫座的代名詞。1胡安娜：《湘劇現(xiàn)代戲〈月亮粑粑〉的啟示》，《中國(guó)戲劇》2016年第18期。

但到了《江邊新娘》中，我們發(fā)現(xiàn)劇中人亦如身邊人（當(dāng)然是經(jīng)過精心加工過的），他們大多陽光、善良、樸實(shí)，一些角色就算有自己的小心思，也絕對(duì)算不上大奸大惡，劇情中的主要矛盾源自外在條件，絕非人與人之間的善惡斗爭(zhēng)，人們互相關(guān)愛、互相體諒，即使是最希望方亦紅留下的梁豐父母，特別是梁豐父親，也始終表示尊重她的選擇。角色們不處于極端環(huán)境中，沒有涇渭分明的價(jià)值對(duì)立，也沒有強(qiáng)大的反派壓迫，這種戲其實(shí)不好演，要么用力過猛要么平淡無奇，要么流于夸張要么失于乏味，要讓這種作品演得出色，唯有把握真情實(shí)感。但對(duì)于基層錫劇團(tuán)體來說，演農(nóng)村戲倒是有幾分先天優(yōu)勢(shì)，這種優(yōu)勢(shì)來源于演員們對(duì)島民心情的感同身受。因?yàn)檫@部劇寫的幾乎就是張家港鄉(xiāng)村的故事，基層劇團(tuán)扎根于群眾，無論穿不穿戲服，他們都理解鄉(xiāng)村的渴望，這樣，無論多小的角色，都變得真摯動(dòng)情了起來?！罢嬲\(chéng)”更是貫穿于主要作品的一抹亮色，《江邊新娘》不是抽象地描繪道德人物，方亦紅面對(duì)病患的懷疑，會(huì)著急、會(huì)生氣，面對(duì)村官的質(zhì)問，會(huì)無以作答、會(huì)奪門而出，面對(duì)梁豐的告白，會(huì)反駁、會(huì)煩躁，這一切都將她塑造成了一個(gè)復(fù)雜、真實(shí)、有血有肉的人物，她不是道德模范，而是我們身邊隨處可見的、剛剛進(jìn)入社會(huì)的大學(xué)畢業(yè)生，觀眾對(duì)她產(chǎn)生了共鳴，也進(jìn)入了她的視角，捕捉到了細(xì)微小事件中的藝術(shù)大格局。

藝術(shù)手法 貴在唯美

《江邊新娘》共6幕，時(shí)長(zhǎng)120分鐘，有著強(qiáng)大的創(chuàng)作陣容，聘請(qǐng)了國(guó)家一級(jí)編劇陸倫章?lián)尉巹?，中?guó)評(píng)劇院、國(guó)家一級(jí)導(dǎo)演韓劍英擔(dān)任導(dǎo)演，國(guó)家一級(jí)作曲汝金山擔(dān)任作曲，國(guó)家一級(jí)作曲吳忠良擔(dān)任唱腔設(shè)計(jì)、著名舞美設(shè)計(jì)師涂俊、燈光師張學(xué)偉、服裝設(shè)計(jì)師張柏源。劇中角色均由張家港市錫劇藝術(shù)中心演員擔(dān)當(dāng)，除了領(lǐng)銜主演——“梅花獎(jiǎng)、白玉蘭獎(jiǎng)”雙獎(jiǎng)得主董紅以外，資深演員夏敏瑩、朱寶根、朱燕君以及優(yōu)秀青年演員沈科等都在本劇中擔(dān)任主演。優(yōu)秀的主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)保證了整部作品無論表演上，還是舞美、服裝造型上都有極好的表現(xiàn)。

南方劇種長(zhǎng)于情感描寫，但若一味抒情，全劇的節(jié)奏就會(huì)變得拖沓，敘事內(nèi)容的交代也會(huì)變得不明不白。而《江邊新娘》的導(dǎo)演就取了一個(gè)巧，在每一幕開場(chǎng)各設(shè)計(jì)了集體舞這種承上啟下的橋段，包括太極拳、太湖美民族舞、新疆舞、印度舞以及廣場(chǎng)舞等五個(gè)串場(chǎng)舞蹈，調(diào)用了大量群眾演員，將沙上島民日常文化生活的片段真實(shí)而藝術(shù)地演繹了出來。伴著繽紛有趣的舞蹈畫面，通過三個(gè)好事阿姨的嘴將情節(jié)敘述出來，推動(dòng)了劇情的起承轉(zhuǎn)合。觀眾反映：“編排比較新穎，廣場(chǎng)舞的那種動(dòng)作、表演好像就發(fā)生在我們身邊，有這樣的味道，比較親切”。除了讓觀眾欣賞到了多種多樣的舞蹈畫面外，更重要的，還是將舞臺(tái)留給了主演們，為情緒醞釀與表達(dá)留足了時(shí)間與空間。

演員們?nèi)绱蚰ニ囆g(shù)品般精雕細(xì)琢、精益求精的態(tài)度保證了全劇的成色。錫劇本就是一種長(zhǎng)于抒情寫意的南方劇種，需要演員們發(fā)自肺腑的情緒演繹。本劇女主角方亦紅扮演者是張家港市錫劇藝術(shù)中心演員董紅，主工錫劇姚派花旦，繼承了姚派行腔舒緩柔和，情急之時(shí)唱腔鏗鏘有力、富有感情的特點(diǎn)。從《一盅緣》的林六娘、《三三》中的三三、《林徽因的抗戰(zhàn)》中的林徽因，董紅能夠敏銳地捕捉到角色的內(nèi)核，并在最短時(shí)間內(nèi)與角色融為一體。作為一部現(xiàn)代戲，本劇對(duì)身段的要求比較少，看不到太多大幅度的動(dòng)作，但一招一式、一顰一笑上仍能體現(xiàn)出濃重的錫劇味。第五幕中，方亦紅為了逃避內(nèi)心的詰問，在雨中奔逃、躲閃到了歡喜嶺，她穿梭在八根立柱中間，背景是鉛灰色的、前景是霧蒙蒙的、女主角身著一抹紅裙，成為場(chǎng)上唯一的亮色，場(chǎng)上沒有其他道具，也沒有多余的動(dòng)作，僅僅是充滿力量感的轉(zhuǎn)身與甩發(fā)，配合強(qiáng)烈的色彩對(duì)比，就將人物內(nèi)心的彷徨展露無遺，既有現(xiàn)代舞的美感又有傳統(tǒng)戲的寫意?？梢哉f，董紅以其獨(dú)特的演出風(fēng)格，完成了一個(gè)清新的現(xiàn)代青年形象，可謂精彩！

除了獨(dú)腳戲，對(duì)手戲也演得極有味道，當(dāng)梁母要送方亦紅手鐲時(shí)，方亦紅滿臉慌張地唱道：

呀！（唱）

一只玉鐲重千鈞，

難、難、難，難壞了我這假冒人。

這玉鐲承載著老人期盼，

這玉鐲延續(xù)著家族婚姻。

欲接，假戲真做理不正，

不接，豈不寒了老人心？

更怕梁爸又犯病，

狂風(fēng)卷走五彩云，

尷尬人又遇尷尬事，

欲接難接亂方寸。

這些都是方亦紅糾結(jié)的內(nèi)心獨(dú)白，演員用手足無措的動(dòng)作外化了出來，然而梁母卻完全感受不到她的煩惱，梁母端坐在沙發(fā)上，滿面慈祥地唱道：

她一旁默默不吭聲，

莫非含羞手難伸。

還望姑娘莫推卻，

這是爹媽一片情。

然后不由分說地拉著方亦紅戴上手鐲，方亦紅阻攔不及、只能作罷。一方的憂愁、煩心，一方的憧憬、希望，兩廂對(duì)比充滿了戲劇張力。

最能引起觀眾共鳴的橋段自然還是碼頭送別，留了整整一場(chǎng)戲的懸念最終揭曉，“江碧云”就是吳阿姨，方亦紅顫抖著握著電話走到吳阿姨身邊，一開始叫的是“吳阿姨”，瞬間感情迸發(fā)，改口成了“媽”，唱到：

吳阿姨.....媽

七年助學(xué)恩重如山，

尋你千遍夢(mèng)里相偎，

盼來今朝喜相逢，

萬千歉愧頭難抬。

從今后我是你的眼，

風(fēng)霜雨雪心相隨。

從今后我是你的眼，

心有陽光花自開。

從今后我是你的眼，

草木俯首報(bào)春暉。

唱完這一段，解釋完此時(shí)的心境，方亦紅做出了劇中鄉(xiāng)民、劇外觀眾期待已久的決定：“我決定留在沙上！”觀眾多時(shí)的感情醞釀隨著懸念的破解而得到了抒發(fā)的時(shí)機(jī)，劇場(chǎng)內(nèi)瞬間掌聲雷鳴，不少人甚至留下了激動(dòng)的眼淚。

全劇臺(tái)詞很見功力，不說合轍押韻的基礎(chǔ)性要求，編劇還特別注意了人物身份差別帶來的話語差異，在評(píng)價(jià)小方時(shí)，梁父母與三位“嬸嬸”說的話是不同的：

梁 爸 （唱）霜花謝了桃花開，天上掉下個(gè)“林妹妹”，

梁 媽 （唱）待人接物有禮貌，知書達(dá)禮是人才。

手腳勤快嘴巴甜，

三老太 （唱）模樣俊俏心靈美，

五個(gè)角色都是鄉(xiāng)民，但有著細(xì)微的差別。但梁父是當(dāng)?shù)貢?huì)計(jì)，唱詞略顯文雅；梁母是一個(gè)識(shí)大體的農(nóng)村婦人，她對(duì)媳婦的第一考量是人品；三個(gè)“嬸嬸”是來湊熱鬧，也說不出多么深刻的贊美，夸人美貌總是最保險(xiǎn)的。簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的唱詞特別符合人物身份特征。劇中有不少這種看似隨手拈來、實(shí)際精雕細(xì)琢的句子，充滿了靈動(dòng)與智慧。

從劇場(chǎng)實(shí)際來看，觀眾們對(duì)三位穿針引線“好事嬸嬸”充滿了好感，時(shí)不時(shí)爆發(fā)出認(rèn)同的笑聲，編劇陸倫章將其卓越的滑稽戲編劇才能充分傾注到了她們身上。三好婆、二嬸嬸、新嫂嫂是沙上島的三位“舞林高手”，她們既出現(xiàn)在廣場(chǎng)舞的團(tuán)隊(duì)中，也出于好事的天性，奔波于廣場(chǎng)、庭院與梁家。很大程度上，觀眾們是跟隨著三位“好事嬸嬸”的視角在了解方亦紅。隨著“嬸嬸”視角的逐漸退出，作品的后半部分開始變得沉重，喜劇色彩也被正劇感所取代。三位“嬸嬸”的精彩演繹為整部作品增加了不少亮色，她們歡樂、吵鬧、碎嘴，帶著鄉(xiāng)村人天生的泥土氣，不忸怩作態(tài)、不遮遮掩掩，愛互相打聽、愛說閑話，這樣的角色似乎是延續(xù)了張家港市錫劇藝術(shù)中心成功作品《三三》中的村婦群像，《三三》的村婦們?cè)诓刹?、洗衣、磨米中發(fā)揮了歡樂的天性，通過斗嘴、聊天推進(jìn)了情節(jié)的進(jìn)展，《江邊新娘》將群像進(jìn)一步發(fā)展為三個(gè)有名有姓的角色，她們的功能是類似的，動(dòng)作幅度更大、表情更加夸張、言行更加歡樂，為觀眾們?cè)鎏砹瞬簧傩α稀?/p>

該劇的音樂設(shè)計(jì)下足了功夫，既保持錫劇的原滋原味，又凸顯劇情的需要；既不失戲曲的本真，又尋找標(biāo)新立異的節(jié)奏和旋律，充分展現(xiàn)了演員情緒、反映地域特色。細(xì)心的觀眾們能在劇中聽出《河陽山歌》的曲調(diào)?！逗雨柹礁琛氛Q生于張家港地區(qū)，是千百年來勞動(dòng)人民自己創(chuàng)造的原生態(tài)歌謠，于2006年作為吳地山歌的重要組成部分，被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄?！督呅履铩返闹黝}曲就改編自這一古老的先民遺存，在河陽山歌《結(jié)識(shí)私情隔條河》曲調(diào)的基礎(chǔ)上重新填詞，寫出了“每個(gè)人心里一畝一畝田，每個(gè)人心里一個(gè)一個(gè)夢(mèng)。一顆種子呀一個(gè)夢(mèng)，用它種什么？種桃種李種春風(fēng)！”如此精彩的唱段，曲調(diào)蒼茫古樸、用詞鮮活有力，雙重審美的疊加奠定了新編錫劇《江邊新娘》傳統(tǒng)而又現(xiàn)代的基調(diào)。

為了符合錫劇優(yōu)美和躍動(dòng)的特點(diǎn)，《江邊新娘》的服裝設(shè)計(jì)，以時(shí)尚的款式為基礎(chǔ)，全劇采用局部裝飾點(diǎn)綴的方法，在色彩上大膽的突出人物特點(diǎn)和內(nèi)心世界。在人物中，唯有象征正能量的吳阿姨，從始至終，色彩穩(wěn)定、端莊。主角方亦紅在色彩上從紛亂到穩(wěn)定單一，以色彩揭示出人物的內(nèi)心變遷。

此外，當(dāng)代人審美的一個(gè)重要特點(diǎn)，就是對(duì)形式感的看重。作為戲曲現(xiàn)代戲的《江邊新娘》，充分運(yùn)用了光、色、形等現(xiàn)代生活中形式美的因子和手段。全劇燈光、舞美等設(shè)計(jì)無一處隨便為之，用現(xiàn)代藝術(shù)語言的敘述和美學(xué)觀念的打磨展現(xiàn)城鄉(xiāng)一體化的美麗圖景，處處獨(dú)具匠心、技法多元、充滿創(chuàng)意、風(fēng)格多變，必要時(shí)打破了時(shí)空觀念。劇中的主要道具，能夠通過轉(zhuǎn)動(dòng)調(diào)配、營(yíng)造出空間層次感的“大框架”，帶有現(xiàn)代藝術(shù)極簡(jiǎn)主義的風(fēng)格，融合于抒情寫意的錫劇氛圍中，讓現(xiàn)代戲與錫劇味呈現(xiàn)出水乳交融的和諧態(tài)勢(shì)。在序幕與尾聲中兩次出現(xiàn)的大樹，如同一幅意韻深遠(yuǎn)的裝飾畫，金黃的樹葉伴隨燈光的變換，與劇情完美地配合在一起，時(shí)而呈現(xiàn)出嫩綠、時(shí)而呈現(xiàn)出枚紅，將大團(tuán)圓結(jié)局中“玫瑰人生”得意象演繹得活色生香。這樣不僅適應(yīng)當(dāng)代觀眾特別是青年觀眾的審美要求，而且使整部作品的內(nèi)涵得到更加詩(shī)化的外顯。

《江邊新娘》仍然是一部新作，盡管它經(jīng)受住了人們苛刻的審視，但對(duì)其能走多遠(yuǎn)，能走多好，還不敢妄下斷論。坦率的說，劇中仍然存在不少需要改進(jìn)之處：故事發(fā)生地在長(zhǎng)江江海交匯地帶沙上地區(qū)的島上，劇中的長(zhǎng)江風(fēng)光與沙上風(fēng)情體現(xiàn)還不夠濃郁，串場(chǎng)的太湖美歌舞不契合劇中故事地區(qū)背景，應(yīng)當(dāng)吸收當(dāng)?shù)匾嘁殉墒斓拈L(zhǎng)江音樂與沙上歌舞，予以替換調(diào)整；在全劇故事發(fā)展把握上，如果在人物內(nèi)心變化和外部事件影響上作些鋪墊交代，作品的完整性和思想性能體現(xiàn)得更加完美；就演與唱比較而言，女主角的唱顯得少了些，應(yīng)發(fā)揮主演唱功所長(zhǎng)，有所加強(qiáng)；舞美精致有余、卻不能準(zhǔn)確地傳達(dá)出“鄉(xiāng)村味兒”，有些廣場(chǎng)舞與劇情的銜接尚顯生硬，還要打磨；道具場(chǎng)景的轉(zhuǎn)換與演員的配合還不夠嫻熟，調(diào)度上還要下功夫等。這些都將成為劇作下一步提升的方向。過去，編劇陸倫章在談及錫劇未來時(shí)說：“錫劇發(fā)展的方向，理應(yīng)更貼近群眾，貼近生活，回歸鄉(xiāng)土化，地方化，民間化，牢牢扎根于鄉(xiāng)音泥土之中。錫劇的生命營(yíng)養(yǎng)不是‘麻辣湯’，不是‘麥當(dāng)勞’，而是‘豆?jié){味道’?！?陸倫章：《依依“故鄉(xiāng)”煙 何處是家園 淺談錫劇藝術(shù)本體的迷失與自救》，《中國(guó)戲劇》2010年第12期。確實(shí)，作為江南土生土長(zhǎng)的地方戲曲，深入群眾、扎根基層，挖掘傳統(tǒng)之美、傳遞時(shí)代精神，為人民抒寫、為人民放歌，是錫劇義不容辭的使命，也是《江邊新娘》存在的理由?！督呅履铩窇?yīng)當(dāng)不會(huì)辜負(fù)江蘇藝術(shù)基金管理中心主任李川的希望，“多聽專家的意見，多聽群眾的意見，多聽方方面面的意見”，爭(zhēng)取早日成為“叫得響、傳得開、留得住”的好作品，將這一曲來自鄉(xiāng)村的呼喚傳到更遠(yuǎn)方?！督呅履铩穭倓倖⒑剑懊娴暮匠踢€很長(zhǎng)。