宋存國

摘要：濮陽西水坡仰韶文化遺址蚌砌龍虎的發(fā)現(xiàn)，為中華文明發(fā)展史提供了新的證據(jù)，正因為他的特殊價值，才能說明我們中華民族歷史是多么的悠久，文化遺存是多么豐富。

關鍵詞：濮陽；西水坡；蚌龍

1987年，考古工作者在濮陽西水坡距今6400多年前的仰韶文化遺址中，發(fā)現(xiàn)了用蚌殼堆塑的龍虎圖形。她以巨大的體態(tài)、逼真寫實的形象，為古代歷史上眾多的龍形象找到了祖先，因此被譽為“中華第一龍”。

“中華第一龍”的發(fā)現(xiàn)

1987年5月至1988年9月，文物部門為配合引黃供水調(diào)節(jié)池工程，在濮陽縣城西南隅西水坡仰韶文化遺址上，先后發(fā)現(xiàn)了三組蚌砌龍虎圖案。尤其是砌塑于編號M45號墓穴中的蚌龍、蚌虎形象，因其體態(tài)大、形象美，被中外學者譽為“中華第一龍”。

被譽為“中華第一龍”的蚌砌龍狀砌塑在墓主人的東側(cè)，蚌龍頭向北，背向西，長1.78米，高0.67米，昂首、曲頸、弓身、長尾，前爪扒、后爪蹬，恰似騰空飛舞，更像遨游大海。蚌龍被塑造得張口露齒，趾尖爪利，而且富有立體感，充分反映出西水坡仰韶文化先民的超凡的思維與高超的藝術創(chuàng)造力。

墓主人之迷

一、顓頊說

濮陽上古為“顓頊之墟”，是五帝之一的顓頊及其部族集團主要活動區(qū)域，古稱“帝丘”，在浩如煙海的史籍中泛泛多見。在這片古老的土地上，顓頊帝實施“絕地天通”的重大宗教改革，任命重掌管人間于天上諸神的交往，專管祭祀與宗教事務，結(jié)束了萬民皆可通神的混亂局面，使民神分離，把宗教神權掌握在少數(shù)人手里，并逐漸演變?yōu)檎畏盏膫鹘y(tǒng)工具。

古籍中多次記載“顓頊乘龍之四海”，濮陽又是“顓頊之墟”，M45墓主人身邊又砌塑了供其駕馭的龍虎，因此，不少專家學者認為，M45墓主人很可能是上古之顓頊。

二、人族伏羲說

《太平御賢》載：“大跡出雷澤，華胥履之生宓羲（伏羲）?！崩诐杉丛诮皴ш柨h東南不遠。

傳說伏羲首創(chuàng)“蓋天說”，既天體是一個巨大的半圓形蓋子扣在方形大地上，而M45平面結(jié)構與天圓地方的蓋天說驚人的吻合。另據(jù)傳說，伏羲是龍身人首，可上天入地，從他身上可以找到后世龍的影子。伏羲是人文始祖，所處年代約在7-8千年左右，而與西水坡遺址的絕對年代6500左右最為接近。因此，持伏羲說的學者認為證據(jù)確鑿。

三、戰(zhàn)神蚩尤說

戰(zhàn)神蚩尤部族和黃帝部族于公元前2600-2500年前后，在冀州（今河北?。Q戰(zhàn)，蚩尤戰(zhàn)敗被黃帝腰斬處死，古史多有記載。

蚩尤被黃帝戰(zhàn)死的年代，與西水坡C14測定年代基本吻合；M45墓主人為一壯年男性，且腰椎殘缺不全，與蚩尤被黃帝腰斬的記載相吻合；蚩尤也是民族首領，作為伏羲之后也是龍的傳人，也有資格駕龍馭虎，故蚩尤說的學者言之鑿鑿。

四、巫覡之說

原始社會，由于社會諸多方面還比較落后，對一些自然現(xiàn)象充滿“神圣”感，當時巫覡十分普遍，特別是顓頊時代前，“人人皆可通神”，社會比較混亂，顓頊主政后，為了統(tǒng)一思想，也為政治服務，規(guī)定神權收歸中央，于是，專職神事的大巫覡使應運而生，只有他們才能傳達上天的旨意，其質(zhì)是統(tǒng)治階級的專政工具而已。既然由巫覡來通天神，龍、虎、鹿合為巫通天神之“三蹺”，那么，駕龍馭虎者當然只能是地位極高的巫覡了。所以，不少學者認為，西水坡M45墓主人應是當時的“大巫覡”。

五、“中華第一龍”出土的意義

（一）“中華第一龍”的歷史意義

“中華第一龍”面世前，已有相當多史前龍形象出土，如7000-8000年前的內(nèi)蒙古興隆洼文化陶罐上的豬首蛇身龍，遼寧紅山文化的玉豬龍，湖北大溪文化的河卵石擺塑龍等，都以各自的表達方式刻畫出了“龍”的形象，三代及其以后，隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，“龍”形象的載體也多樣化了，玉器、石器、陶器、青銅器等都完好的記錄當事人們的藝術創(chuàng)作?！爸腥A第一龍”的出土，把中華文明史又向前追溯了1500年或者更多，對歷史研究、發(fā)揚龍文化都有其重大的歷史意義。

（二）天文學方面的意義

中國天文博物院原院長伊進周教授、中國社科院考古所教授馮時先生研究發(fā)現(xiàn)，西水坡M45龍虎圖案其實是一幅深奧的原始星象圖，所反映出的天文學信息，真實的記錄了當時人們對天氣的認識水平，也說明了中國天文學的發(fā)展，在仰韶文化時代已相當高超了。

西水坡仰韶文化龍虎圖案的發(fā)現(xiàn)，驚人的印證了曾侯乙墓星象圖，而且兩圖中龍虎位置如出一轍，但西水坡龍虎星象圖要早于曾侯乙墓星象圖4000年。這就把中國天文史推進到了4500年前。

（三）“中華第一龍”的藝術意義

龍自古皆認為可上天入地，呼風喚雨，可以主宰世界，古人對龍既崇拜又畏懼。用蚌殼擺砌出龍虎圖形，可以說明，其主人地位之崇高，連威力無比的龍虎也要受他驅(qū)使，也反映出西水坡先民急欲征服自然的心態(tài)。但是，他們不會偶然地塑造龍虎藝術形象，必是思維認識達到了一定高度才能做到的。而且，西水坡先民創(chuàng)造的龍虎藝術形象，至今也無很大改變，可見他們藝術成就之高，開創(chuàng)了古代藝術先河，為后世的藝術發(fā)展創(chuàng)造了先機。

（四）“中華第一龍”的現(xiàn)實意義

“龍”作為中華民族的血緣紐帶，自古以來皆備受尊崇，上至帝王將相，下至平民百姓，無不以“龍的傳人”自居。中華民族團結(jié)向上，從未被滅亡過，“龍”的凝聚力起到了決定性作用?！爸腥A第一龍”的出土，引起又一輪“龍文化”熱。

六、“中華第一龍”的出土在國內(nèi)外引起巨大的反響

1987年10月21日，全國著名考古學家、故宮博物院院長張忠培教授率專家組一行10人，來濮陽指導西水坡考古工作，當見到第一組蚌砌龍虎時，激動地大聲說：“我總算為故宮里的龍找到了祖先，這不僅是中華第一龍，也是世界第一龍。”“中華第一龍”之名由此著稱于世。

同年12月10日，新華社第一次發(fā)通稿《河南濮陽出土華夏第一龍》，《人民日報》、《光明日報》等各國主流媒體競相刊出。

1988年3月，考古界主流刊物《文物》第三期首篇發(fā)表了《河南濮陽西水坡遺址發(fā)掘簡報》，同時，《中原文物報》、《華夏考古》第一期均以首篇刊發(fā)了該篇文章。1988年3月，國家文物局下發(fā)河南省《關于做好濮陽仰韶文化蚌砌龍虎遺址保護發(fā)掘工作的函》（【1988】文物字第129號）文件，要求河南切實加強對蚌砌龍虎的保護與發(fā)掘。

同年，《人民畫報》用19種文字版本占兩大頁篇幅，文圖并茂，向全世界122個國家和地區(qū)介紹了濮陽市出土的“中華第一龍”，繼而《世界知識畫報》，《中華文化畫報》同題刊出。

同年11月，美國科學院院士、哈弗大學人類學系主任，世界著名考古學家張興直先生《“濮陽三蹻”與中國古代美術上人獸 題》，在1988年第11期《文物》上刊發(fā)，把中國文明史前溯至8000年前。

1989年，《自然科學史研究》（第九卷）第2期，刊出馮時教授的《中國早期星象圖研究》，將中國天文學起源時間，從過去的公元前1000年提前到公元前4500年。

1990年3月，《文物》第3期，刊發(fā)馮時教授《河南濮陽西水坡M45號墓的天文研究》，對前述見解又作了深入研究。

2003年4-5月，CCTV10頻道“探索·發(fā)現(xiàn)”攝制組在濮陽歷時一個半月，錄制的《濮陽西水坡星圖之謎》，長50分鐘。年底在CCTV10頻道、國際頻道向海內(nèi)外播出數(shù)十遍，反應強烈，光盤一版再版，仍不能滿足海內(nèi)外華人與國際友人的需求。

濮陽西水坡仰韶文化遺址蚌砌龍虎的發(fā)現(xiàn)，為中華文明發(fā)展史提供了新的證據(jù)，正因為他的特殊價值，才能說明我們中華民族歷史是多么的悠久，文化遺存是多么豐富。特別是自上古以來皆作為中華民族象征的龍這一具有劃時代性、突破性的重大發(fā)現(xiàn)，值得我們進一步加以探索、探討和研究。