段偉常

中國(guó)文化中，世界的秩序自上而下依次為“天、地、人”?！疤臁痹谌酥希怂荒軈⑴c或者決定的事物的變化，即“造化”。而“人”的概念中，“心”的發(fā)現(xiàn)是先秦哲學(xué)的一個(gè)重要標(biāo)志，孟子和莊子是理論主導(dǎo)者，把“心”視作是人的最本質(zhì)的部分。但心的范圍卻相當(dāng)泛泛，心當(dāng)然是和形相對(duì)的，形體是有形可見(jiàn)的，心則不然。心無(wú)形但卻真實(shí)存在著，而且是形的主人和主宰者。心的存在狀態(tài)，即“生命”，便成為中國(guó)哲學(xué)關(guān)注的核心問(wèn)題，眾多精神層面的學(xué)問(wèn)與實(shí)踐，都為之展開。

禪，是其中的一種。

一、“禪”的重要性

人們終日辛勞奔波，除了滿足飽暖之外，又要求滿足各種物欲；在物質(zhì)生活比較豐富的今天，人們的心靈卻是如此的枯萎，看似滿滿的幸福卻是度日如年，完全在一種不自覺(jué)的意識(shí)下被向前推動(dòng)著，心靈自我在重復(fù)的機(jī)械節(jié)律下，得不到片刻的安頓。這是現(xiàn)時(shí)代人類的悲劇。

可見(jiàn)，人的一切活動(dòng)，本質(zhì)上其實(shí)就是一種心理的感受，部分來(lái)自本能（欲望）和外界的刺激，但主要是來(lái)自“心”（心靈、精神、靈魂、超我）。為排除煩惱、獲得快樂(lè)，“禪”的實(shí)踐被提了出來(lái)，禪是一種基于“靜”的行為，其假設(shè)為“如何排除一切外界的干擾、內(nèi)在的干擾，心將是一種什么樣的狀態(tài)？”

禪的目的是排除煩惱。人生中的煩惱都由心而起，只有當(dāng)心靈變得博大，空靈無(wú)物，猶如倒空了煩惱的杯子，能恬淡安靜，甚至屬于生命意義上的“重生”。這是從生命的意義進(jìn)行的哲學(xué)思考，禪的意義就顯得非?！案叽笊小?，屬于在定中產(chǎn)生“無(wú)上的智慧”。寧?kù)o的心，質(zhì)樸無(wú)瑕，回歸本真，這便是參透人生，便是禪。

心理學(xué)家、社會(huì)哲學(xué)家、政治家等都試圖修正現(xiàn)代人壓抑的心理，其實(shí)辦法并不多。禪這個(gè)神妙的東西，卻能起到排除煩惱的神奇作用，原來(lái)解決問(wèn)題的答案就在每個(gè)人自己的心中。悟禪的功用，在于心靈可以不受欲念牽累，感覺(jué)到處充滿生命力。禪的價(jià)值在于它是扭轉(zhuǎn)現(xiàn)代人類萎靡心靈的法寶。禪是一個(gè)極其精妙的心靈游戲，要排除外界的紛擾，必須借助一定的形式，對(duì)于普通人來(lái)講，禪理似乎是如此的高遠(yuǎn)，要想?yún)⑼溉松?，必須借助一定的形式、過(guò)程。

奇石的出現(xiàn)，為人們進(jìn)入禪的境界，提供了一種形式與內(nèi)容上的方法。

二、以石修禪的方法

人必須先忘掉這個(gè)世界，才可以到達(dá)另一個(gè)世界，即境界。在人世中浸染了太久的人們，已經(jīng)被塑造的越來(lái)越像“人”，因此越來(lái)越遠(yuǎn)離真實(shí)。要想棄人從心，返本歸真，談何容易？現(xiàn)代人從小到大已經(jīng)被灌溉各類知識(shí)，在海量信息的淹沒(méi)下，早已陷入知識(shí)的牽絆，追逐外在的物質(zhì)和名利，時(shí)刻不得休息的人，像是追逐太陽(yáng)的夸父。他的心總是感覺(jué)饑渴，于是拼命地去尋找前面的水源，卻不知道停下來(lái)才是最好的解除饑渴的辦法。這如影相隨的饑渴哪里會(huì)是結(jié)束呢？修禪，將心靈染污到清凈的轉(zhuǎn)變，使修習(xí)者從心緒寧?kù)o到心身愉悅，進(jìn)入心明清空的境界。

但對(duì)于普遍人來(lái)講，一生很難有頓悟的機(jī)會(huì)和可能性，知識(shí)的解除還得需要方法來(lái)逐步解除。而玩石對(duì)于文化缺失的普羅大眾，無(wú)疑提供了一個(gè)接觸養(yǎng)生文化的渠道，在傳統(tǒng)文化的斷層時(shí)代下，奇石文化的發(fā)展為之補(bǔ)上一個(gè)缺口。

以柳州為例，奇石圈人士由早期的盆景、園林界為主，逐步為數(shù)以萬(wàn)計(jì)各階層社會(huì)人士加入，將中國(guó)的繪畫藝術(shù)、紅木文化（底座）、文玩、玉文化，甚至西方的現(xiàn)代藝術(shù)（如摩爾石的命名）等，迅速導(dǎo)入到奇石文化中，使得奇石文化逐步豐滿，而這豐盈的文化內(nèi)涵使得奇石可以營(yíng)造一種意境，讓人進(jìn)入一個(gè)純粹的精神世界。

由石接近禪境，就是石禪。一塊感人的奇石，天然而奇趣，皮色老到，畫意高古，畫面及其簡(jiǎn)練，一條線、一抹影、一塊墨，都恰如其分。奇石能使我們?nèi)徱曌约旱膬?nèi)心，當(dāng)我們能觀察到這一點(diǎn)時(shí)，深藏在內(nèi)心世界的無(wú)數(shù)精神寶藏就會(huì)展現(xiàn)在我們面前，這離禪境就不遠(yuǎn)了。

日本的“枯山水”文化，正是表達(dá)一種高古的禪境，在精神世界里，日本最推崇的是先驗(yàn)的孤絕，它表達(dá)的是真正意義是“貧困”，滿眼的蕭散、荒蕪造境，完全排除“社會(huì)時(shí)尚”，讓心不執(zhí)著一切世俗的東西，諸如財(cái)富、權(quán)利、名譽(yù)等等。而且，在這種“貧困”人的心中，會(huì)感到一種因超越時(shí)代、社會(huì)而具有最高加之的存在——這就是心的本質(zhì)，禪的境，猶如魏晉時(shí)期竹林七賢處于深山笑看世事。

三、石禪的進(jìn)階之路

排除煩惱是心靈從世俗世界不斷退卻的過(guò)程。隨著年齡的增長(zhǎng)，人的智慧開啟，開始尋找自己從世界退卻的理由和根據(jù)。心靈的逃避就是心齋，就是在這個(gè)世界面前的不動(dòng)心。這種不動(dòng)心并不是偽裝的，因?yàn)樯谋举|(zhì)就是不為世界所累，要從中超越出來(lái)。在忘掉萬(wàn)物之后，心就成為一個(gè)虛室，里面什么都沒(méi)有，是虛室。但就在這虛室里，生命卻生出無(wú)限的光明。這是真正的智慧之光，它可以穿透萬(wàn)物，到達(dá)萬(wàn)物之初，它引領(lǐng)著人從外物回歸到道，同時(shí)也就回歸到生命本身。

心靈追逐于外物，生命是不得片刻的安歇，即便形體安靜著，心靈卻一直忙碌而焦慮著，這是現(xiàn)代人最典型的狀態(tài)。玩石的過(guò)程，正是借助一種道具，讓耳目不再執(zhí)著于外物而是通向內(nèi)心，心知被排除了，于是心靈逐步歸于平淡、寂靜。心是寂靜的，世界是寂靜的。只有體驗(yàn)到寂靜之后，在動(dòng)蕩的世界中，心靈反而可以找到一個(gè)存身之地。

只有退卻才可以到達(dá)這個(gè)存身之地，舍此沒(méi)有別的辦法。要放棄有為的心，要放棄曾經(jīng)苦苦追求的身外之物，也要放棄為追求和有為而儲(chǔ)備的知識(shí)及才能。知識(shí)和才能，實(shí)際上是焦慮、痛苦和危險(xiǎn)的原因，因?yàn)樵俣嗟闹R(shí)也無(wú)法解決現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題。在世俗世界中，金錢財(cái)富的多寡、社會(huì)地位的高低、事業(yè)成就的大小、顏值形體的高下，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在折磨每個(gè)人的心靈，根本就無(wú)法從中擺脫出來(lái)。這就比如，當(dāng)你發(fā)現(xiàn)面前是一座不可跨越或者很難跨越的大山的時(shí)候，終日苦思跨越大山之策。但是，轉(zhuǎn)身一看，不如放棄大山，乘著一葉扁舟在山前的小河里浮游，再無(wú)高山的險(xiǎn)阻。我們應(yīng)該相信，并不是只有一個(gè)世界，而是有不同的世界。

高深的禪宗可能難以被普通人所理解。但門檻極低的玩石活動(dòng)，使得大量石友開始擺脫和重新思考自己的煩惱和身外世界，許多石友更是在一生錯(cuò)綜復(fù)雜、荊棘遍地的處境中找到一個(gè)可以安頓的存心之地，一個(gè)可以慰藉生命的精神家園，這就是養(yǎng)生之道。玩石，并不是在把玩上獲得快感，而是養(yǎng)心，培養(yǎng)出一種重生的態(tài)度。自己的一生可能做了追逐欲望的奴隸，但在奇石的世界，自己成為了這個(gè)世界的主人，而不是奴隸。endprint

玩石的真諦在于生命的安靜，在于養(yǎng)生，玩石水平的高深、奇石的珍稀價(jià)貴等反而不是最重要的。只有賞玩過(guò)程中實(shí)現(xiàn)自我生命的關(guān)注，才是玩石的真諦：在復(fù)雜和擁擠的世界中發(fā)現(xiàn)一個(gè)空隙，自己可以游于其中，盡享天年和快樂(lè)。玩石的境界就是禪的境界，玩石終極目標(biāo)不是量、質(zhì)的收藏，不是對(duì)高價(jià)的追逐，而是要沿著石道找到縫隙，把自己的心安頓進(jìn)去。

玩石的最終心境，是要放下，不能為功名利祿所充滿，以虛的心來(lái)面對(duì)奇石，這個(gè)世界的縫隙才會(huì)向你敞開，你才會(huì)在奇石的世界中自由地遨游。要想不被滾滾紅塵淹沒(méi)于世界之中，我們除了“安”之外，別無(wú)選擇。

四、石禪，一個(gè)自主的世界

追逐心外的物質(zhì)世界，人們?cè)缫寻焉硗馐澜缈闯闪思遥褡髡哌@樣放棄功名利祿的講“真”話，在很多人看來(lái)反而變得遙遠(yuǎn)和陌生、甚至可笑，以至于求真的生活會(huì)被看作是另類?！跋鄧u以濕，相濡以沫”，就是莊子對(duì)我們現(xiàn)代生活的深入刻畫：追逐物質(zhì)欲望的滿足就是一群困在沙灘上的魚，已經(jīng)快被渴死了，大家互吐一點(diǎn)水，固然可以讓人們?cè)谒劳鲋案械侥承剀?，卻改變不了殘酷的現(xiàn)實(shí)和死亡的命運(yùn)。

以石為禪，正是對(duì)不可抗拒的命運(yùn)的肯定，才可以最終安頓敏感而疲憊的心靈，才讓心靈沉入到空靜之中，這就是宗和師，也就是天和道。禪，學(xué)會(huì)忘記則是對(duì)痛苦的超越。個(gè)體在這個(gè)世界感到的不滿、無(wú)奈、痛苦、不公平等，無(wú)力改變，因此只能接受，想要消除這類痛苦，求得心靈的平靜。石禪，是為心找到一個(gè)歸宿，一個(gè)精神家園，心在寂靜中才可以找到自我，從而找到真實(shí)的生命的感覺(jué)。這個(gè)時(shí)候，物再也不會(huì)構(gòu)成對(duì)心的限制。一切都在流轉(zhuǎn)，沒(méi)有固定的界限，就像是“莊周夢(mèng)蝶”寓言中所說(shuō)的物化。

沉入石禪中，自我的喪失使得人世的引力失去了作用，功名利祿等失去了寄放之地，你的心靈得到不斷的高舉和上升，到達(dá)很高的高度。當(dāng)然，你的身體還是那個(gè)身體，身體還是在濁重的人間世，無(wú)法擺脫的宿命。雖然形體是不能上升的，但虛空的心是可以的，它可以無(wú)翼而飛，就是“逍遙游”。

人的一生，從生到死的歷程，其實(shí)一切都不由你，自己從來(lái)就不是自己的主人。但是在生命的意義上，每個(gè)人都可以是自己的帝王，讓自己成為生命和世界的主宰，而不是奴隸?？梢詾樽约簞?chuàng)造一個(gè)心的世界，雖然這個(gè)世界并不真的存在，但它讓心從物中超拔出來(lái)，擺脫物的糾纏。人生旅程中，有德的內(nèi)充，有道的顯現(xiàn)，有知的遺忘，有行的戒慎……所有這一切，對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)都是必須要走的路，但只有先走，然后學(xué)會(huì)忘記，才會(huì)體會(huì)到一種前所未有的輕和清的感覺(jué)。

雖然人世間總是滯重的，因?yàn)樯硗獾氖澜绾偷厍蛞粯佑幸?，這個(gè)引力是社會(huì)秩序、是倫理道德、是商業(yè)規(guī)則，構(gòu)成了無(wú)法逃避又無(wú)法抗拒的命運(yùn)，讓人永遠(yuǎn)無(wú)法真正的飛翔。但心靈從來(lái)是要超越這平凡的世界。修禪之路，是人生之路，一步步的，自己引領(lǐng)著自己，在現(xiàn)實(shí)世界之外，創(chuàng)造一個(gè)內(nèi)心的世界。

借李白的一首《行路難》來(lái)結(jié)束本篇的討論：

有耳莫洗潁川水，有口莫食首陽(yáng)蕨。

含光混世貴無(wú)名，何用孤高比云月。

吾觀自古賢達(dá)人，功成不退皆殞身。

子胥既棄吳江上，屈原終投湘水濱。

陸機(jī)雄才豈自保，李斯稅駕苦不早。

華亭鶴唳詎可聞，上蔡蒼鷹何足道。

君不見(jiàn)吳中張翰稱達(dá)生，秋風(fēng)忽憶江東行。

且樂(lè)生前一杯酒，何須身后千載名。endprint