傅小蘭

1 中國(guó)科學(xué)院心理研究所 腦與認(rèn)知科學(xué)國(guó)家重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室 北京 100101

2 中國(guó)科學(xué)院大學(xué) 心理學(xué)系 北京 100049

不忘初心 守正出新—試論個(gè)體的信念形成與改變的心理過(guò)程*

傅小蘭1,2

1 中國(guó)科學(xué)院心理研究所 腦與認(rèn)知科學(xué)國(guó)家重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室 北京 100101

2 中國(guó)科學(xué)院大學(xué) 心理學(xué)系 北京 100049

理想信念的形成和改變與個(gè)體的心理過(guò)程和心理狀態(tài)密切相關(guān)。文章分析了不忘初心的內(nèi)涵與作用，個(gè)體的信念形成與改變及其影響因素，以及守正與出新的辯證統(tǒng)一關(guān)系，期冀能對(duì)黨的建設(shè)和理想信念教育有所啟示。

理想，信念，形成，改變，影響因素

DOI10.16418/j.issn.1000-3045.2017.08.011

在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立 95 周年大會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記十提“不忘初心、繼續(xù)前進(jìn)”，強(qiáng)調(diào)“堅(jiān)持不忘初心、繼續(xù)前進(jìn)，就要牢記我們黨從成立起就把為共產(chǎn)主義、社會(huì)主義而奮斗確定為自己的綱領(lǐng)，堅(jiān)定共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，不斷把為崇高理想奮斗的偉大實(shí)踐推向前進(jìn)”[1]。

靡不有初，鮮克有終①出自《詩(shī)經(jīng)·大雅·蕩》；不忘初心，方得始終②出自《華嚴(yán)經(jīng)》。中國(guó)共產(chǎn)黨是由 8 900 多萬(wàn)黨員組成的政黨。加強(qiáng)黨的建設(shè)，就是要讓每一位黨員不忘初心，堅(jiān)定共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，不斷把為崇高理想奮斗的偉大實(shí)踐推向前進(jìn)。本文首先分析不忘初心的內(nèi)涵與作用，然后論述個(gè)體的信念形成與改變的心理過(guò)程及其影響因素，最后強(qiáng)調(diào)守正與出新的辯證統(tǒng)一關(guān)系，期冀能對(duì)黨的建設(shè)和理想信念教育有所啟示。

1 不忘初心的內(nèi)涵與作用

1.1 不忘初心的內(nèi)涵

初心是在人生的起點(diǎn)所樹(shù)立的理想和認(rèn)定的信念，是人一生奮斗和渴望抵達(dá)的目標(biāo)。不忘初心，就是堅(jiān)持最初時(shí)候的本心，堅(jiān)守所確立的理想和信念。

初心是在起點(diǎn)時(shí)心懷的承諾與信念，是在困境時(shí)履行的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。只有不忘初心，才能堅(jiān)持人生的方向，堅(jiān)定人生的追求，在漫長(zhǎng)的人生道路上永不迷失，始終如一抵達(dá)自己的初始目標(biāo)。但是，在當(dāng)今日新月異發(fā)展和快速變革的時(shí)代，初心卻時(shí)常會(huì)被人們淡忘，正念經(jīng)常被“新概念”所替代。黎巴嫩著名詩(shī)人紀(jì)伯倫曾經(jīng)感嘆：“我們已經(jīng)走得太遠(yuǎn)，以至于忘記了為什么而出發(fā)?！币坏┩顺跣?，忘了守正，一味地強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新創(chuàng)新再創(chuàng)新，那么其創(chuàng)新不僅沒(méi)有意義而且還很危險(xiǎn)：小則如浮水之萍，失去存在根本，隨波逐流；大則改旗易幟、走向邪路，將民族、國(guó)家引向失敗的邊緣。

中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心是黨旗下莊嚴(yán)許下的錚錚誓言，是融入血脈的全心全意為人民服務(wù)的不變宗旨。在改革創(chuàng)新的征途中，中國(guó)共產(chǎn)黨“一切向前走，都不能忘記走過(guò)的路；走得再遠(yuǎn)、走到再光輝的未來(lái)，也不能忘記走過(guò)的過(guò)去，不能忘記為什么出發(fā)”[1]，必須始終“堅(jiān)定不移高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，既不走封閉僵化的老路、也不走改旗易幟的邪路”[2]。

1.2 理想信念及其作用

理想和信念是人類(lèi)特有的精神現(xiàn)象。恩格斯指出：“在社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行活動(dòng)的，是具有意識(shí)的、經(jīng)過(guò)思慮和憑激情行動(dòng)的、追求某種目的的人；任何事情的發(fā)生都不是沒(méi)有自覺(jué)的意圖，沒(méi)有預(yù)期的目的的”[3]。馬克思也指出，人在“勞動(dòng)過(guò)程結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果，在這個(gè)過(guò)程開(kāi)始時(shí)就已經(jīng)在勞動(dòng)者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著”[4]，而“激情、熱情是人強(qiáng)烈追求自己的對(duì)象的本質(zhì)力量”[5]。有了理想和信念的人，會(huì)以堅(jiān)定的決心和火熱的感情為之奮斗不息。

理想、信念、世界觀是人的精神生活的最高層面[6]。信念是對(duì)理論的真理性和實(shí)踐行為的正確性的內(nèi)在確信[7]；人不懷疑它們的真理性，認(rèn)為它們有無(wú)可爭(zhēng)辯的確鑿性，力圖在生活中以它們?yōu)橹羔榌8]；信念是人們自覺(jué)堅(jiān)持的思想觀點(diǎn)，是人們進(jìn)行行為選擇的思想原則[9]；信念是人們心理上相信是真實(shí)的理解、前提或主張[10]；信念蘊(yùn)含認(rèn)知、情感、觀念和意向成分[11]；信念是一個(gè)人認(rèn)知系統(tǒng)（或意識(shí)系統(tǒng)）中最小的成分和基本的結(jié)構(gòu)單位，在人的理性心理活動(dòng)中發(fā)揮舉足輕重的作用（圖 1）[12]。

圖 1 修正后的合理的行動(dòng)模型[12]

理想是與奮斗目標(biāo)相聯(lián)系的有實(shí)現(xiàn)可能的信念，是對(duì)未來(lái)的向往和追求，是世界觀和立場(chǎng)在奮斗目標(biāo)上的集中表現(xiàn)，是確立人生價(jià)值取向的最高標(biāo)準(zhǔn)。理想和信念是相互依存的：理想的實(shí)現(xiàn)依靠信念的力量，信念的堅(jiān)定基于理想的選擇，兩者同屬于精神范疇；崇高的社會(huì)理想和科學(xué)信念都是一種巨大的精神力量，他們對(duì)個(gè)體乃至群體的實(shí)踐活動(dòng)都具有重大的指導(dǎo)作用[13]。

1.3 堅(jiān)定理想信念是不忘初心的靈魂

理想因其遠(yuǎn)大而為理想，信念因其執(zhí)著而為信念。中國(guó)共產(chǎn)黨從誕生之日起就把馬克思主義寫(xiě)在自己的旗幟上，把實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義確立為最高理想。在中國(guó)共產(chǎn)黨96 年的歷史中，無(wú)數(shù)共產(chǎn)黨人不惜流血犧牲，為的就是這個(gè)理想，靠的就是這種信仰；無(wú)數(shù)共產(chǎn)黨人歷經(jīng)磨難而不悔， 最重要的就是他們“吾道一以貫之”的內(nèi)在信念和對(duì)崇高理想和目標(biāo)的“心向往之”的不變追求，就在于他們“朝聞道，夕死可矣”的堅(jiān)韌執(zhí)著和“一旦選擇，終生追求”的強(qiáng)大意志。盡管他們知道畢生追求的理想并不會(huì)在自己手中實(shí)現(xiàn)，卻始終堅(jiān)信一代又一代人為之持續(xù)努力，一代又一代人為此做出犧牲，崇高的理想就一定能實(shí)現(xiàn)。艱苦卓越的奮斗歷程充分表明，中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)如磐石的理想信念，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下軍隊(duì)勇往直前、無(wú)堅(jiān)不摧的制勝之本，是中國(guó)共產(chǎn)黨永葆生機(jī)活力的根與魂，是中華民族蓬勃發(fā)展的精神支撐。

理想信念是共產(chǎn)黨人的立身之本，是共產(chǎn)黨人精神上的“鈣”。習(xí)近平總書(shū)記反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“理想信念堅(jiān)定，骨頭就硬，沒(méi)有理想信念，或理想信念不堅(jiān)定，精神上就會(huì)‘缺鈣’，就會(huì)得‘軟骨病’”“就可能導(dǎo)致政治上變質(zhì)、經(jīng)濟(jì)上貪婪、道德上墮落、生活上腐化”。因此，堅(jiān)定理想信念是不忘初心的靈魂，是補(bǔ)鈣壯骨的根本，是解決好世界觀、人生觀、價(jià)值觀這個(gè)大問(wèn)題的“總開(kāi)關(guān)”。只有把精神上的“鈣”補(bǔ)足了，把世界觀、人生觀、價(jià)值觀這個(gè)“總開(kāi)關(guān)”擰牢了，才能堅(jiān)持正確政治方向，站位高、眼界寬、心胸開(kāi)闊，在勝利和順境時(shí)都能不忘初心，在苦難和逆境時(shí)都能不消沉、不動(dòng)搖，經(jīng)受住各種風(fēng)險(xiǎn)和困難考驗(yàn)，自覺(jué)抵制各種腐朽思想的侵蝕，從根本上永葆共產(chǎn)黨人政治本色。

2 信念的形成及其影響因素

2.1 個(gè)體信念形成的心理機(jī)制

信念是以客觀規(guī)律知識(shí)為其根據(jù)的。信念是在人類(lèi)不斷追求確定性之下產(chǎn)生的[14]；是建立在認(rèn)識(shí)和情感基礎(chǔ)上的一種思想意識(shí)，是人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中形成的、自己認(rèn)為正確并堅(jiān)信不疑的觀念[13]；是主體在認(rèn)識(shí)過(guò)程中，通過(guò)對(duì)認(rèn)識(shí)的結(jié)果進(jìn)行體驗(yàn)和評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)上形成的[15]。在人們的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)中，每個(gè)人都會(huì)自覺(jué)地形成一定的信念。

影響個(gè)體心理行為的因素很多也很復(fù)雜（圖 2）。信念形成的心理機(jī)制也是相當(dāng)復(fù)雜的——不僅受心理過(guò)程的影響，而且受個(gè)性心理的影響[16]，其復(fù)雜性主要表現(xiàn)在心理因素的多樣性、心理結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)性、心理過(guò)程的復(fù)雜性、相互作用的多維性、干預(yù)影響的多端性[17]。研究發(fā)現(xiàn)，長(zhǎng)期內(nèi)化的觀點(diǎn)和觀念能形成人的信念。例如，一個(gè)人的政治信念強(qiáng)烈地依賴(lài)于他所居住的社區(qū)共同的政治信念[18]；而多數(shù)人相信他們的宗教信念是在自己幼年開(kāi)始被教育的[19]；教師通過(guò)個(gè)體自我建構(gòu)和文化適應(yīng)來(lái)形成其教育信念[20]。研究還發(fā)現(xiàn)，信念的形成過(guò)程主要經(jīng)歷3個(gè)階段：無(wú)意識(shí)階段，信念的具體化和準(zhǔn)反思階段，信念的個(gè)體哲學(xué)化階段[21]。

圖 2 影響個(gè)體心理行為的主要因素

理想信念的形成與認(rèn)知、情感、意志等心理過(guò)程密切相關(guān)，其心理機(jī)制涵蓋影響理想信念形成的主客觀諸因素與理想信念的心理結(jié)構(gòu)諸要素之間的有機(jī)聯(lián)系，其主觀諸因素包括個(gè)體或群體的價(jià)值觀、意識(shí)、需要、動(dòng)機(jī)、情感、認(rèn)知能力、態(tài)度等；客觀因素則包括社會(huì)的政治建設(shè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和生態(tài)建設(shè)等所構(gòu)成的總體社會(huì)現(xiàn)實(shí)，即人的生活、生存、發(fā)展環(huán)境[17]。

2.2 價(jià)值觀養(yǎng)成的重要性

在理想信念形成的過(guò)程中，價(jià)值觀至關(guān)重要。價(jià)值觀是一種浸透于人的所有行動(dòng)和個(gè)性中的支配著人評(píng)價(jià)和衡量好與壞、對(duì)與錯(cuò)的心理傾向性。人們基于價(jià)值觀，對(duì)各種認(rèn)識(shí)的結(jié)果表明自己的態(tài)度、做出自己的評(píng)價(jià)、進(jìn)行自己的選擇，并通過(guò)思索、評(píng)價(jià)和選擇來(lái)確定其中某些堅(jiān)信的東西，進(jìn)而形成對(duì)其堅(jiān)定的信念。因此，有怎樣的價(jià)值觀，就會(huì)有怎樣的理想和信念。一個(gè)人若只重名貪利，其理想就是升官發(fā)大財(cái)，其信念就是“人不為己，天誅地滅”，那么其行為必然是毫無(wú)道德底線(xiàn)、毫無(wú)政治底線(xiàn)。

習(xí)總書(shū)記強(qiáng)調(diào)指出：“青年的價(jià)值取向決定了未來(lái)整個(gè)社會(huì)的價(jià)值取向，而青年又處在價(jià)值觀形成和確立的時(shí)期，抓好這一時(shí)期的價(jià)值觀養(yǎng)成十分重要。這就像穿衣服扣扣子一樣，如果第一?？圩涌坼e(cuò)了，剩余的扣子都會(huì)扣錯(cuò)。人生的扣子從一開(kāi)始就要扣好”[22]。因此，理想信念教育必須從孩童抓起，從良好的家風(fēng)家教入手，在幼兒園、小學(xué)、中學(xué)教育中發(fā)力。春風(fēng)細(xì)雨潤(rùn)無(wú)聲，我們必須摒棄打官腔、說(shuō)教和灌輸?shù)姆绞?，而是采用平等、啟發(fā)、互動(dòng)、引導(dǎo)、體驗(yàn)式方法，把曉之以理與動(dòng)之以情結(jié)合起來(lái)，努力增強(qiáng)理想信念教育的說(shuō)服力和吸引力，使之在青少年中產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴和震撼感，提高其認(rèn)同感和接受感，幫助青少年掌握正確的人生方向，樹(shù)立遠(yuǎn)大的理想和崇高的信念。

崇高信仰、堅(jiān)定信念不會(huì)自發(fā)產(chǎn)生。我們很多人在選擇入黨、加入組織時(shí)，也只是完成了對(duì)馬克思主義學(xué)習(xí)的“入門(mén)一步”，弄懂、弄透其思想體系的科學(xué)性、真理性還只是“一個(gè)目標(biāo)”。正所謂組織上入黨是“一下子”，思想上入黨是“一輩子”。因此，“要練就‘金剛不壞之身’，必須用科學(xué)理論武裝頭腦，不斷培植我們的精神家園”[23]。不斷加強(qiáng)共產(chǎn)黨員的理論學(xué)習(xí)和黨性教育，把理想信念建立在對(duì)科學(xué)理論的理性認(rèn)同上，建立在對(duì)歷史規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)上，建立在對(duì)基本國(guó)情的準(zhǔn)確把握上。

在青少年的人生觀、世界觀、價(jià)值觀養(yǎng)成過(guò)程中，在共產(chǎn)黨員的“補(bǔ)鈣壯骨”過(guò)程中，如何充分利用心理學(xué)的研究成果，探索各種行之有效的途徑、方式和方法，進(jìn)一步加強(qiáng)黨的建設(shè)和理想信念教育工作，值得我們高度重視，也亟待深入研究和大膽實(shí)踐。

3 信念的改變及其影響因素

3.1 信念改變的心理機(jī)制

理想信念是相對(duì)穩(wěn)定的，但非恒常的，它會(huì)隨主體因素、時(shí)間因素、空間因素、自然與社會(huì)環(huán)境因素、隨機(jī)因素的發(fā)展、變化而波動(dòng)或飄移[17]。信念調(diào)整的心理模型理論認(rèn)為，信念調(diào)整決定于信念的表征方式[24]。信念調(diào)整主要分為 3 個(gè)步驟：用模型檢測(cè)不一致的地方；不匹配原則決定修改的部分；解釋信念沖突[25]。信念調(diào)整的過(guò)程是基于確定性表征，而非概率性表征，對(duì)于不一致的信息，要么拒絕大前提，要么拒絕小前提。但是，信念修正的過(guò)程并不一定完全否定原有信念，即并非一個(gè)全或無(wú)的過(guò)程，而是一個(gè)信念強(qiáng)度的重新調(diào)整過(guò)程，有時(shí)只是調(diào)整了原信念的強(qiáng)度，尤其是某些因果關(guān)系的信念的表征更可能是概率性的而非確定性的[26,27]。因此，解釋機(jī)制假說(shuō)提出，信念調(diào)整是人們把不一致的信息通過(guò)主動(dòng)建構(gòu)成新成分，納入到因果結(jié)構(gòu)中，形成新的因果結(jié)構(gòu)[28-30]。換句話(huà)說(shuō)，當(dāng)人們面對(duì)不一致信息時(shí)，會(huì)降低原有信念的強(qiáng)度，并引入新成分對(duì)原有因果結(jié)構(gòu)進(jìn)行解釋。

研究發(fā)現(xiàn)，新舊信念沖突的大小、情感因素和原信念強(qiáng)度，都影響著人們是否改變或保持原信念[31]。例如，研究發(fā)現(xiàn)，教師信念的改變主要受先前的信念與認(rèn)知沖突、情感、信念強(qiáng)度、學(xué)校文化和學(xué)校同事等因素的影響[32]。有關(guān)創(chuàng)傷后成長(zhǎng)（Post-traumatic Growth，PTG）的研究則發(fā)現(xiàn)，與其他因素相比，核心信念（core belief）對(duì) PTG 的作用更大[33]。所謂核心信念，也可稱(chēng)為世界假設(shè)，是指人們對(duì)于世界、他人和自我的信念和假設(shè)，它能夠引導(dǎo)行為并幫助人們理解事件發(fā)生的原因[34]。當(dāng)創(chuàng)傷事件對(duì)個(gè)體核心信念的挑戰(zhàn)越大，其核心信念在創(chuàng)傷后的變化程度也越大，這種變化會(huì)使創(chuàng)傷者去思考先前未被關(guān)注到的力量，重新思考個(gè)體關(guān)于世界、自我以及與他人的關(guān)系，有助于促進(jìn) PTG 的產(chǎn)生[35]。創(chuàng)傷后的核心信念挑戰(zhàn)（core belief challenge）不僅可以直接正向預(yù)測(cè) PTG，也可以通過(guò)侵入性反芻對(duì) PTG 起負(fù)向預(yù)測(cè)作用、通過(guò)主動(dòng)反芻對(duì) PTG 起正向預(yù)測(cè)作用、通過(guò)侵入性反芻經(jīng)主動(dòng)反芻正向預(yù)測(cè) PTG（圖 3）[36]。

3.2 理想信念動(dòng)搖的原因分析

習(xí)近平總書(shū)記明確指出：“理想信念動(dòng)搖是最危險(xiǎn)的動(dòng)搖，理想信念滑坡是最危險(xiǎn)的滑坡。一個(gè)政黨的衰落，往往從理想信念的喪失或缺失開(kāi)始。我們黨是否堅(jiān)強(qiáng)有力，既要看全黨在理想信念上是否堅(jiān)定不移，更要看每一位黨員在理想信念上是否堅(jiān)定不移”[1]。當(dāng)前，西方霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治和新干涉主義繼續(xù)上升，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭(zhēng)十分激烈；我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制深刻變革，社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)，利益格局深刻調(diào)整，思想觀念深刻變化，人們思想活動(dòng)的獨(dú)立性、選擇性、多變性、差異性日益增強(qiáng)，各類(lèi)社會(huì)矛盾交互凸顯，所有這些都可能會(huì)對(duì)個(gè)體核心信念產(chǎn)生嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，甚至動(dòng)搖其理想和信念。例如，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)固有的追求自身利益最大化的“經(jīng)濟(jì)人”利益觀、價(jià)值觀深入到人的信仰層面，與共產(chǎn)主義崇尚的無(wú)私奉獻(xiàn)理念，形成了針?shù)h相對(duì)的對(duì)抗與沖突，致使一些黨員干部在價(jià)值觀上出現(xiàn)扭曲，轉(zhuǎn)而崇尚拜金主義，庸俗化為“一切向錢(qián)看”，奉行“理想理想，有利就想”，動(dòng)搖了共產(chǎn)主義信仰。在如此復(fù)雜多變的國(guó)內(nèi)外環(huán)境下，我們開(kāi)展黨的建設(shè)工作，要特別關(guān)注共產(chǎn)黨員的核心理念及其變化情況，當(dāng)面對(duì)危機(jī)或遭遇創(chuàng)傷時(shí)，主動(dòng)和有效干預(yù)，避免出現(xiàn)價(jià)值觀的扭曲，力爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)“創(chuàng)傷后的成長(zhǎng)”。

3.3 加固共產(chǎn)黨員理想信念的方法

（1）政治上的堅(jiān)定來(lái)自于理論上的清醒。這就需要不斷強(qiáng)化對(duì)馬克思主義和共產(chǎn)主義信仰的理性認(rèn)同，強(qiáng)化對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的理性認(rèn)同，強(qiáng)化思想活動(dòng)和精神世界的免疫力。我們每一位共產(chǎn)黨員尤其是黨員干部都要固本培元，樹(shù)立終身學(xué)習(xí)的理念，不斷強(qiáng)化馬克思主義理論修養(yǎng)，深入學(xué)習(xí)習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話(huà)這一當(dāng)代中國(guó)鮮活的馬克思主義，從理論與實(shí)踐、歷史與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系上把握社會(huì)發(fā)展的大趨勢(shì)，堅(jiān)定共產(chǎn)黨人的遠(yuǎn)大理想和共同理想，增強(qiáng)對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，牢固樹(shù)立政治意識(shí)、大局意識(shí)、核心意識(shí)、看齊意識(shí)，筑牢政治立場(chǎng)和政治追求，做到虔誠(chéng)而執(zhí)著、至信而深厚，始終保持對(duì)黨的崇高理想和使命的自覺(jué)自醒，始終保持為黨和人民事業(yè)奮斗的初心和定力。

圖 3 核心信念挑戰(zhàn)在創(chuàng)傷后成長(zhǎng)中的作用[36]

（2）人的正常心理和正確行為，既要有嚴(yán)格的自律，也要有充分的他律。自律是德治，他律是法治?？v觀各種貪腐案件，導(dǎo)致貪腐行為發(fā)生的主要原因不外乎兩個(gè)方面：一是腐敗者理想信念喪失，世界觀、人生觀、價(jià)值觀扭曲，自律意識(shí)全無(wú)，道德防線(xiàn)崩潰，無(wú)法抵御誘惑，一步步走向犯罪道路；二是制度、法紀(jì)不完備或執(zhí)法執(zhí)紀(jì)不嚴(yán)，缺乏足夠的監(jiān)督，出現(xiàn)了他律的“真空”，這為貪腐行為的發(fā)生提供了機(jī)會(huì)和方便，讓腐敗者一步步滑向不能自拔的深淵。因此，黨建工作要堅(jiān)持“自律”和“他律”相結(jié)合的原則，不斷完善各種有效法規(guī)和制度，不斷強(qiáng)化執(zhí)法執(zhí)紀(jì)，不斷創(chuàng)新模式，加大力度，力爭(zhēng)取得明顯成效。通過(guò)嚴(yán)格監(jiān)管，讓想貪腐者無(wú)機(jī)可乘“不能為”；通過(guò)嚴(yán)厲懲處，保持高壓態(tài)勢(shì)，使想貪腐者“不敢為”；通過(guò)平日里的“紅紅臉、出出汗、排排毒、治治病”，防微杜漸，防患未然。

4 守正與出新的辯證統(tǒng)一

不忘初心，堅(jiān)定理想信念，保持定力，其要害是“守”。但是，“守”并不是不要改革，不要?jiǎng)?chuàng)新，而是要堅(jiān)守初衷目標(biāo)、根本宗旨，守正出新。

大道至簡(jiǎn)，大道相通。守正與出新是辯證的統(tǒng)一[37]。

中華文明，歷經(jīng)千年而不墜，正是因?yàn)榧骖櫫耸卣c出新的哲學(xué)，二者兼?zhèn)涠钟Ｌ?。僵化保守，終被時(shí)代所拋棄；一味求變變新，則難以立足。堅(jiān)持實(shí)事求是原則，一切從實(shí)際出發(fā)；不背叛根本，不忘初心；當(dāng)變則變，變則通矣。“堅(jiān)持不忘初心、繼續(xù)前進(jìn)，就要堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同當(dāng)代中國(guó)實(shí)際和時(shí)代特點(diǎn)緊密結(jié)合起來(lái)，推進(jìn)理論創(chuàng)新、實(shí)踐創(chuàng)新，不斷把馬克思主義中國(guó)化推向前進(jìn)”[1]。

守正出新，“守正”是根基。司馬遷《史記·禮書(shū)》中強(qiáng)調(diào)“循法守正”，恪守正道。正者，大道也，既包含道德操守，又包含客觀規(guī)律、正確理論。從哲學(xué)上講，它是事物的本質(zhì)和規(guī)律。一切被實(shí)踐所證明了的正確東西，以及從無(wú)數(shù)次成功和失敗中得出的寶貴經(jīng)驗(yàn)，均被視為“正道”或“中道”?！笆亍钡幕A(chǔ)是思想上的自覺(jué)和理論上的徹底，習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話(huà)不斷闡述中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)守的根本和“四個(gè)自信”?！榜R克思主義是我們立黨立國(guó)的根本指導(dǎo)思想。背離或放棄馬克思主義，我們黨就會(huì)失去靈魂、迷失方向”[1]。一些根本性的東西拋棄了，或變得似是而非，隨之而來(lái)的往往不會(huì)是我們向往的自由和幸福，而是混亂和災(zāi)難。

守正出新，“出新”是創(chuàng)新、改革或變化。世界上唯一不變的是變化，而唯一不能嬗變的是初心。《呂氏春秋》中說(shuō)“治國(guó)無(wú)法則亂，守法而弗變則悖，悖亂不可以持國(guó)。世易時(shí)移，變法宜矣”。守正不是守成，更不是保守。在不斷變化的社會(huì)，必須審時(shí)度勢(shì)，與時(shí)俱進(jìn)，守正出新。習(xí)近平總書(shū)記明確指出：“拿我國(guó)來(lái)說(shuō)，中華民族是富有創(chuàng)新精神的民族。我們的先人們?cè)缇吞岢觯骸茈m舊邦，其命維新。’‘天行健，君子以自強(qiáng)不息。’‘茍日新，又日新，日日新?！梢哉f(shuō)，創(chuàng)新精神是中華民族最鮮明的稟賦”[38]。

“時(shí)代是思想之母，實(shí)踐是理論之源。實(shí)踐發(fā)展永無(wú)止境，我們認(rèn)識(shí)真理、進(jìn)行理論創(chuàng)新就永無(wú)止境。今天，時(shí)代變化和我國(guó)發(fā)展的廣度和深度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了馬克思主義經(jīng)典作家當(dāng)時(shí)的想象。同時(shí)，我國(guó)社會(huì)主義只有幾十年實(shí)踐、還處在初級(jí)階段，事業(yè)越發(fā)展新情況新問(wèn)題就越多，也就越需要我們?cè)趯?shí)踐上大膽探索、在理論上不斷突破”，“面對(duì)新的時(shí)代特點(diǎn)和實(shí)踐要求，馬克思主義也面臨著進(jìn)一步中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化的問(wèn)題。馬克思主義并沒(méi)有結(jié)束真理，而是開(kāi)辟了通向真理的道路”[1]。我們必須大步向前，結(jié)合新的實(shí)踐不斷做出新的理論創(chuàng)造，用發(fā)展著的理論指導(dǎo)發(fā)展著的實(shí)踐，才能在變化的節(jié)律中不失方寸。我們不能用西方標(biāo)準(zhǔn)解讀祖國(guó)哲學(xué)，而是要學(xué)習(xí)和借鑒西方文化的優(yōu)點(diǎn)，但前提是要堅(jiān)守中國(guó)文化的主體性，不能削足適履，而要量體裁衣[39]。縱觀一些國(guó)家出現(xiàn)這樣那樣的問(wèn)題，原因很多，但在“守正”與“出新”中迷茫，不顧本國(guó)的基本國(guó)情和人民的意愿，盲目求變而失去根基，是其重要原因。

“實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的中國(guó)夢(mèng)，必須走中國(guó)道路，弘揚(yáng)中國(guó)精神，凝聚中國(guó)力量”[40]。中國(guó)夢(mèng)的最大特點(diǎn)，就是把國(guó)家、民族和個(gè)人作為一個(gè)命運(yùn)共同體，把國(guó)家利益、民族利益和每個(gè)人的具體利益緊緊聯(lián)系在一起，體現(xiàn)了中華民族的“家國(guó)天下”情懷。只要每個(gè)人都把人生理想融入國(guó)家和民族偉大復(fù)興的夢(mèng)想之中，不忘初心，守正出新，就會(huì)匯聚成實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的強(qiáng)大力量。

致謝作者感謝李文堂、岳凌生和張忠軍提供修改意見(jiàn)和建議，感謝開(kāi)治中和王瑋提供部分文獻(xiàn)資料。

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40 習(xí)近平. 在第十二屆全國(guó)人民代表大會(huì)第一次會(huì)議上的講話(huà).人民日?qǐng)?bào), 2013-03-18.

傅小蘭中科院心理所所長(zhǎng)、研究員、博士生導(dǎo)師，中國(guó)科學(xué)院大學(xué)心理學(xué)系主任、教授，腦與認(rèn)知科學(xué)國(guó)家重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室副主任，中國(guó)心理學(xué)會(huì)候任理事長(zhǎng)、秘書(shū)長(zhǎng)。從事認(rèn)知心理學(xué)及相關(guān)應(yīng)用領(lǐng)域的研究，承擔(dān)和參與科技項(xiàng)目30余項(xiàng)，發(fā)表中英文論文300余篇，主持或參與制定國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)9項(xiàng)，獲批專(zhuān)利3項(xiàng)，主編《心·坐標(biāo)：當(dāng)代心理學(xué)大家》《情緒心理學(xué)》以及“電子社會(huì)與當(dāng)代心理學(xué)名著譯叢”等著作。E-mail： fuxl@psych.ac.cn

Fu XiaolanProfessor, Ph.D. Supervisor. She serves as Director of Institute of Psychology, Chinese Academy of Sciences (CAS), Dean of Department of Psychology, University of Chinese Academy of Sciences, Deputy Director of State Key Laboratory of Brain and Cognitive Science, the Coming President of Chinese Psychological Society (CPS), and Secretary General of CPS. Her research focuses on cognitive psychology and its related applications. She has been in charge of or participated over 30 projects, published more than 300 papers, hosted or participated formulation of 9 national standards, achieved 3 patents, chief-edited books such as Heart·Coordinate—Contemporary Psychology Masters, Emotional Psychology, Translations of Selected Books on Electronic Society and Contemporary Psychology, and so on.

E-mail： fuxl@psych.ac.cn

Formation and Change of Individual Level Beliefs

Fu Xiaolan1,2
（1 State Key Laboratory of Brain and Cognitive Science, Institute of Psychology, Chinese Academy of Sciences, Beijing 100101, China; 2 Department of Psychology, University of Chinese Academy of Sciences, Beijing 100049, China）

The formation and change of ideals and beliefs are closely related to individual psychological process and state of mind. The article analyses the connotation and role of staying true to the mission, the formation and change of individual level beliefs and the influence factors, and the dialectical and unified relationship between staying mission true and making innovations, in order to enhance the level of ideological and political education.

ideals, beliefs, formation, change, influence factors

*資助項(xiàng)目：國(guó)家自然科學(xué)基金項(xiàng)目（61375009、61621136 008）

修改稿收到日期：2017年7月21日