文 周國文

環(huán)境文化視域中的原鄉(xiāng)記憶與倫理思慮

文 周國文

從宏觀、中觀、微觀、景觀及靜觀的層面對原鄉(xiāng)生態(tài)進行整體性的思考，是力圖恢復(fù)原鄉(xiāng)生態(tài)從事實進入觀念的理性主義認知，而倫理思慮的融入是對原鄉(xiāng)生態(tài)觀念返歸事實的反思式體察。

環(huán)境文化的原鄉(xiāng)記憶是倫理的起點，也是牽系農(nóng)業(yè)文明的獨特觀念述說。它所進入的農(nóng)業(yè)倫理學情境，不僅要為人類從仰望星空到回歸人間的道德關(guān)懷提供論證，也需要對人類從立足社會共同體到回歸地球村的自然關(guān)懷提供答案。進入細節(jié)的農(nóng)業(yè)倫理學在更接地氣的層面，面對人類史與自然史第一次銜接的源頭，需要審視原鄉(xiāng)故事述說的多樣路徑，在地方記憶的過程中為生命情感脈絡(luò)的起承轉(zhuǎn)合創(chuàng)造源于農(nóng)業(yè)文明的環(huán)境觀念基礎(chǔ)。特別是當我們置身生態(tài)全球化的趨勢時，我們尤需以一種原鄉(xiāng)記憶與自然歷史的倫理銜接為我們社會環(huán)境倫理范式的重新復(fù)蘇創(chuàng)造可能。它尤需為農(nóng)業(yè)文明的倫理格局書寫自然歷史的理性與情感，為土地上的生命價值表達佐證的可能。而與此緊密相關(guān)農(nóng)業(yè)倫理的闡釋路徑，力求為追問原鄉(xiāng)記憶的環(huán)境內(nèi)涵與自然歷史的生態(tài)特征形塑堅實的道德邏輯支撐。

原鄉(xiāng)生態(tài)是原鄉(xiāng)作為故鄉(xiāng)與生活之地所具有的環(huán)境面貌﹑自然狀態(tài)與生態(tài)格局，它體現(xiàn)出原鄉(xiāng)作為地方性生態(tài)的獨特性﹑區(qū)域性與持續(xù)性。

原鄉(xiāng)記憶：環(huán)境文化視域中的多元解讀

原鄉(xiāng)記憶嵌入環(huán)境文化的內(nèi)涵，在其自然歷史中具有其獨特的內(nèi)涵所指。

從意識、認知、想象、觀察到記憶，農(nóng)業(yè)文明時代的原鄉(xiāng)是原鄉(xiāng)范式中最具有典型性的代表。原鄉(xiāng)并不在晚近以來工業(yè)文明的框架中，因為機器大工業(yè)已全面摧毀了原鄉(xiāng)。原鄉(xiāng)也并不殘留于奴隸社會的結(jié)構(gòu)之中，因為在一個欠缺人身自由的社會，談原鄉(xiāng)僅僅是物質(zhì)的想象，在把握精神家園的意義上也是不成立的。從精神歸源的意義上理解原鄉(xiāng)，是把它放在特定地域的哲學之文化體系的脈絡(luò)中加以審視。正如牟宗三在《哲學的特質(zhì)中》所言，“任何一個文化體系，都有它的哲學。否則，它便不成其為文化體系。因此，如果承認中國的文化體系，自然也承認了中國的哲學?！倍言l(xiāng)特定地放置在農(nóng)業(yè)文明的場景中，它一方面表明了從采集狩獵到農(nóng)耕社會的變遷，另一方面在大雜居、小聚居的格局中體現(xiàn)原鄉(xiāng)融入自然的趨勢。原鄉(xiāng)的概念在立體多元的視域中有多重釋義。

作為個體的原鄉(xiāng)是個體成長的源點，是生命倫理的故土和起點，它作為特殊親情的地方，是與倫理學概念、文學概念、人文地理學、血緣、記憶與歷史傳統(tǒng)緊密相連的。

作為倫理學概念的原鄉(xiāng)，大多出現(xiàn)在農(nóng)業(yè)文明逐步明朗的路途當中，是貼近我們心靈的好人與好生活的起點。它直接促成農(nóng)業(yè)倫理在土地與人心之間成長，是熟悉耕種的人們挖掘德性意義上精神力量的所在，是鄉(xiāng)村意義系統(tǒng)中原初價值的證明。在此，所體現(xiàn)的農(nóng)業(yè)倫理意涵是對原鄉(xiāng)土地的精神關(guān)懷，是對原鄉(xiāng)村居發(fā)自內(nèi)心的愛與信守。

作為文學概念的原鄉(xiāng)，在語言描述的意義上以情境的再現(xiàn)及感性的敘述還原現(xiàn)象的地盤，用人物、場景、故事與情節(jié)追溯過往及記憶。原鄉(xiāng)是故鄉(xiāng)，而不是他鄉(xiāng)。原鄉(xiāng)的文學化描述，加強了在情感力量中原鄉(xiāng)的召喚。人類有對原鄉(xiāng)的集體依戀，它在事實描述與現(xiàn)象還原的層面，體現(xiàn)出原鄉(xiāng)作為符號載體的意義。

作為人文地理學意義上的原鄉(xiāng)，它是圍繞出生地及家庭生活之所在而展開的命名，它深刻浸透著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與家族血緣的情感關(guān)聯(lián)，表現(xiàn)土地容納人類在青少年時代成長歷程的心靈依靠，表現(xiàn)每個空間地名與當?shù)剞r(nóng)作物的連接在靈魂與物質(zhì)層面相融通的不凡所在。在相對主義價值判斷中的原鄉(xiāng)，從意象、情感、偏好、推理到意志，原鄉(xiāng)是每個人自身生息繁衍的故鄉(xiāng)，都是好的家鄉(xiāng)，都擁有經(jīng)久難忘的故人、故園與故事。

徽派古民居。CNSphoto供圖

作為血緣的原鄉(xiāng)是不可改變的，因為原鄉(xiāng)是追溯祖籍地，也是檢視出生地，它所把握的最直接的時空生態(tài)，從祖先與個人的生命源頭出發(fā)，在農(nóng)業(yè)文明的整體框架中，表現(xiàn)個人及家族精神歷史的端點，也闡明個人的行為與產(chǎn)業(yè)相適應(yīng)，始終不渝地站在時間的后方，體現(xiàn)精神地標昭示的獨特作用。

作為記憶的原鄉(xiāng)是流動的，原鄉(xiāng)記憶也是不可置換的。記憶是歷史的別名，它與往事牽連在一起?！坝洃浭菍^去對象的回憶。它是偶然性的或意向性的。當事物或思想通過它們自己的任一連結(jié)而出現(xiàn)在頭腦中時，就是偶然性的。當頭腦經(jīng)過計劃重新喚起任何事物或思想時，它就是意向性的。”（亞當·弗格森《道德哲學原理》）原鄉(xiāng)是個人記憶的起點，也是家族記憶的原點，更是共同體記憶的端點。

在此，特別需要注重作為民俗習慣、鄉(xiāng)規(guī)族約的倫理對于原鄉(xiāng)的影響，它很大程度地與原鄉(xiāng)記憶聯(lián)系在一起。它喚醒的是深藏于民眾心靈深處的持久意識，從人類史的書寫來看，原鄉(xiāng)記憶是從自然存在的整體系統(tǒng)形態(tài)出發(fā)，從人類出現(xiàn)在地球，從民族生存于世界，從個人誕生于世間即開始。如果說沒有和諧就沒有生態(tài)，沒有生態(tài)就沒有社會，那么我們是否可以說沒有原鄉(xiāng)就沒有記憶，沒有自然就沒有歷史？倫理是其中的精神血脈，以靈魂的形式把握生命存在的基本路向，述說的是每個民族記憶中好的風俗人情與行為規(guī)約。

原鄉(xiāng)之所以為原鄉(xiāng)，關(guān)鍵是倫理觀深處歷史傳統(tǒng)的提醒，是作為地方主義知識觀念體系的支撐。特別在儒釋道的哲學觀所支撐的中華文化傳統(tǒng)，在倫理相對主義的范疇中，讓儒家之原鄉(xiāng)成為最具有典范意義的原鄉(xiāng)。這種原鄉(xiāng)是儒家人生式原鄉(xiāng)的寫照?！爸袊寮业娜松?，不偏向外，也不偏向內(nèi)。不偏向心，也不偏向物。他也不屹然中立，他也有向往，但他只依著一條中間路線而前進。他的前進也將無限?！保ㄥX穆：《人生十論》）原鄉(xiāng)在多樣性道德標準的促進下不僅是物質(zhì)特點的原鄉(xiāng)，而且是精神個性的原鄉(xiāng)。在世界的意義上，有多少個人類居住的地點，就有多少個原鄉(xiāng)；而在個人的意義上，每個人只有一個原鄉(xiāng)。原鄉(xiāng)是創(chuàng)造故事來源的語言背景，也是擺脫身心疏離關(guān)系的符號，更關(guān)鍵的是，它是創(chuàng)造倫理情感的精神牽掛。

每一種原鄉(xiāng)生態(tài)都給自然歷史的社會留下了深刻的印記，每一種環(huán)境印記都是人融入自然生態(tài)的固有呈現(xiàn)，每一種呈現(xiàn)都應(yīng)該有和諧的本質(zhì)。塞爾日·莫斯科維奇說，“我們面對的自然歷史如此久遠，任何過度利用，任何資源的浪費，任何物質(zhì)的消亡，任何可能對和諧造成無法彌補威脅的人為創(chuàng)造都會對它構(gòu)成傷害。所以應(yīng)當定期糾正過度行為，監(jiān)督發(fā)展速度，在過去與現(xiàn)在之間重新建立聯(lián)系”。原鄉(xiāng)如果代表的是過去，原鄉(xiāng)能否在過去與現(xiàn)在之間重新建立聯(lián)系？原鄉(xiāng)與現(xiàn)實空間是否存在觀念阻隔的矛盾？

倫理思慮：原鄉(xiāng)生態(tài)的環(huán)境哲學思辨

如果說原鄉(xiāng)記憶塑造了原鄉(xiāng)生態(tài)的精神格局，那么原鄉(xiāng)生態(tài)創(chuàng)造了原鄉(xiāng)記憶的空間基礎(chǔ)。工業(yè)社會以來的原鄉(xiāng)記憶面臨著機器與商品的沖擊式挑戰(zhàn)。從消費社會的物質(zhì)力量來看，原鄉(xiāng)是脆弱的，因為面對工業(yè)革命以來城市化進程的高歌挺進，農(nóng)業(yè)文明時代的原鄉(xiāng)地位往往被解構(gòu)。原鄉(xiāng)的流轉(zhuǎn)與變遷，是環(huán)境污染與工業(yè)生產(chǎn)的副產(chǎn)品，地球需要生態(tài)平衡的原鄉(xiāng)，社會需要生態(tài)智慧的原鄉(xiāng)，生態(tài)智慧的原鄉(xiāng)有助于和諧社會建構(gòu)。原鄉(xiāng)生態(tài)是原鄉(xiāng)作為故鄉(xiāng)與生活之地所具有的環(huán)境面貌、自然狀態(tài)與生態(tài)格局，它體現(xiàn)出原鄉(xiāng)作為地方性生態(tài)的獨特性、區(qū)域性與持續(xù)性。對原鄉(xiāng)生態(tài)進行哲學思考就是創(chuàng)造生態(tài)和諧的觀念準備，以期切入對原鄉(xiāng)生態(tài)的倫理思慮。

倫理思慮是一種精神觀念對物質(zhì)形態(tài)的審視，是從關(guān)系、規(guī)范及行為的層面對人事物進行結(jié)構(gòu)性的反思。立足于原鄉(xiāng)生態(tài)的倫理思慮，它需要致力于原鄉(xiāng)生態(tài)的整體性觀察與回憶式體驗，在原點、過程與趨向中尋思原鄉(xiāng)內(nèi)在的倫理性因素及其自然性的關(guān)聯(lián)。

首先，需要對原鄉(xiāng)的社會場景進行宏觀解讀。立足于原鄉(xiāng)生態(tài)，從農(nóng)業(yè)文明越過工業(yè)文明進入生態(tài)文明的社會，作為人類生活場所的重要系統(tǒng)，它是一個有組織的善良的生態(tài)領(lǐng)域。它一方面需要社會中的人在自然中正確定位，另一方面也希求地球母體中的所有生命都能找到自己適當?shù)脑l(xiāng)位置。適當?shù)赝罂?，生態(tài)文明的社會在對自然界保護的意義上更接近農(nóng)業(yè)文明的形態(tài)，它在人為的自然與原生的自然之間尋求平衡。

其次，需要對原鄉(xiāng)的物質(zhì)條件進行中觀地探索。“如同從哲學誕生的那天起，自然就在它的視野與語境當中。”（周國文《生態(tài)公民論》）正因為原鄉(xiāng)的存在，我們不僅找到了精神回家的記憶路徑，更能以食物生產(chǎn)的原鄉(xiāng)生態(tài)體現(xiàn)出倫理思慮的在地性。這種在地性是以農(nóng)業(yè)為主要產(chǎn)業(yè)，以農(nóng)耕和畜牧為主要生產(chǎn)方式的原鄉(xiāng)生態(tài)。生態(tài)系統(tǒng)的能量流在其中以穩(wěn)態(tài)的方式循環(huán)流動，不僅是依托土地持續(xù)的養(yǎng)育，而且是以農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)的自足性、系統(tǒng)性與協(xié)調(diào)性作為動態(tài)平衡的基礎(chǔ)。

再者，需要對原鄉(xiāng)的地理生境進行微觀地分析。原鄉(xiāng)的地理生境在農(nóng)業(yè)文明的構(gòu)架中一般是鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)村與田園生活及農(nóng)耕生產(chǎn)緊密聯(lián)系在一起。鄉(xiāng)村失去自然佑護及農(nóng)作物的精神裨益，原鄉(xiāng)的況味也將失去，也就不可能是一個健全的鄉(xiāng)村，不可能是一個生態(tài)的社會。而深刻的自然歷史提醒我們，在地球失衡的危險中迫切需要一種能平衡人、自然與社會關(guān)系的倫理范式及相應(yīng)的道德意識。這種倫理范式及道德意識將為理性評價社會行為、公民觀念和生態(tài)實體提供動力及標準。

另外，需要對原鄉(xiāng)的理念范式進行景觀地應(yīng)證。原鄉(xiāng)是真的原鄉(xiāng)，它不僅停留在從事件進入景觀來加以把握的想象中，更是體現(xiàn)在從時間融入空間所形成的思念結(jié)構(gòu)之中。這種思念結(jié)構(gòu)能以景觀的方式凸顯原鄉(xiāng)，顯示出經(jīng)典原鄉(xiāng)的獨特性。景觀是視覺影像的證明，它在作為美學的景致層面加強了物質(zhì)原鄉(xiāng)的風景記憶。有諸多關(guān)于原鄉(xiāng)的細節(jié)，屬于景觀，也不屬于景觀，而景觀是從細節(jié)提升到整體的意義上自然與人類群體生活的融入。原鄉(xiāng)肯定是祖先居住過的地方，它所存在的地理意義是關(guān)于祖籍地與居住地所構(gòu)成的對比式認知。原鄉(xiāng)以景觀深化了原鄉(xiāng)的具體構(gòu)成，原鄉(xiāng)不是消解景觀的固有概念，而是拼接故鄉(xiāng)與延伸關(guān)于住地的回憶。

最后，需要對原鄉(xiāng)的情感結(jié)構(gòu)進行靜觀地思辨。原鄉(xiāng)是一種聚焦，原鄉(xiāng)情感是一種蔓延，在記憶的綿延伸展中體現(xiàn)出空間的確定與此在的不確定。畢竟原鄉(xiāng)的確定，是從原鄉(xiāng)本身的性質(zhì)去決定原鄉(xiāng)先天的主體存在。原鄉(xiāng)往往是不可選擇的，它在生來注定的意義上，是繼承而不是創(chuàng)新，是實在而不是想象。它需要本著血緣情感與家鄉(xiāng)此在的固著，把情感能量有效地注入，表現(xiàn)出懷著鄉(xiāng)愁尋找精神家園。原鄉(xiāng)的另一端是異域，原鄉(xiāng)記憶不是取消異域的存在，而是構(gòu)建一種物質(zhì)實在性與精神圓滿性的融合，它已超越了個別事物，達到了內(nèi)在有效標志的一種觀念。

總之，從宏觀、中觀、微觀、景觀及靜觀的層面對原鄉(xiāng)生態(tài)進行整體性的思考，是力圖恢復(fù)原鄉(xiāng)生態(tài)從事實進入觀念的理性認知。而環(huán)境哲學思辨中的倫理思慮是一種理性審視的融入。它是對原鄉(xiāng)記憶的概念及內(nèi)涵，進行從歷史回憶返歸價值梳理的反思式體察。

（作者系北京林業(yè)大學馬克思主義學院副教授，本文為2017年國家社科基金一般項目“環(huán)境倫理視域中的生態(tài)公民研究”<17BZX128>的研究成果）