李太紅

摘 要：寫(xiě)意山水作為以筆墨為工具而將大自然的溝壑林莽、山溪清泉造境為純粹氤氳畫(huà)境的藝術(shù)創(chuàng)作行為，既是作者內(nèi)心精神世界的反映，也是受眾之于畫(huà)中所繪景物神韻的反映，并由此而產(chǎn)生了相應(yīng)的藝術(shù)價(jià)值。本文立足于中國(guó)山水寫(xiě)意，從形式價(jià)值、抽象價(jià)值、啟示價(jià)值三個(gè)層面對(duì)寫(xiě)意山水的價(jià)值結(jié)構(gòu)進(jìn)行論述。

關(guān)鍵詞：寫(xiě)意山水；價(jià)值結(jié)構(gòu)

中圖分類號(hào)：J213 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2017）20-0166-01

中國(guó)寫(xiě)意山水立足于中國(guó)哲學(xué)思維理念，通過(guò)形式語(yǔ)言與內(nèi)在意蘊(yùn)的完美結(jié)合，始終保持著鮮明的民族個(gè)性和深厚的藝術(shù)感染力。對(duì)中國(guó)寫(xiě)意山水從其外部視覺(jué)形象即點(diǎn)、線、墨、色及各種思想構(gòu)成因素搭配和安排的價(jià)值結(jié)構(gòu)維度進(jìn)行辨析，有益于繪畫(huà)者從準(zhǔn)確感知、深層把握的基礎(chǔ)上進(jìn)一步提升素養(yǎng)，提高技法。

一、寫(xiě)意山水的形式價(jià)值

當(dāng)我們?cè)u(píng)價(jià)某一寫(xiě)意山水時(shí)，其實(shí)就是對(duì)其以繪畫(huà)手法將美學(xué)價(jià)值以“美”的形式加以表現(xiàn)的欣賞。它不僅標(biāo)明自然山水的客體式樣性質(zhì)，而且體現(xiàn)繪畫(huà)者主體的審美情感，用情筆墨之中，放懷筆墨之外，是繪畫(huà)者借以抽取、概括自然物象、融注情思意趣、創(chuàng)造藝術(shù)形象的價(jià)值取向。

從根本上來(lái)說(shuō)，中國(guó)寫(xiě)意山水之所以能夠歷經(jīng)歲月而價(jià)值依然，在很大程度上是得益于寫(xiě)意山水獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式，這種表現(xiàn)形式被視作為典型的表現(xiàn)主義。但這種具有形式價(jià)值的表現(xiàn)主義并不局限于畫(huà)面中的寥寥數(shù)筆，寫(xiě)意山水畫(huà)中所蘊(yùn)涵著的高遠(yuǎn)意境的自然率真，是繪畫(huà)者以筆墨素養(yǎng)為步，將自己走進(jìn)自然山水文脈中而得到的豐厚涵養(yǎng)以繪畫(huà)符號(hào)將其成就為作品。

“寫(xiě)意”兩字用的是筆墨，造的是意境。但無(wú)論意境如何高遠(yuǎn)，其作為一種視覺(jué)藝術(shù)，所強(qiáng)調(diào)的依然是技法的運(yùn)用。否則，縱然心中意象萬(wàn)千，但筆下卻蒼白無(wú)力，如此的藝術(shù)創(chuàng)作，何談能夠?qū)⒆髡咚囆g(shù)個(gè)性、風(fēng)格加以代表？更遑論其個(gè)性的彰顯了。因此，當(dāng)我們討論寫(xiě)意山水的形式價(jià)值時(shí)，不能不討論構(gòu)成寫(xiě)意山水形式價(jià)值的結(jié)構(gòu)，這個(gè)結(jié)構(gòu)在筆者看來(lái)，從主觀上來(lái)說(shuō)是通向意境理想的橋梁，從客觀上來(lái)講是繪畫(huà)者在創(chuàng)作之中之于筆、墨、彩的有效運(yùn)用。

二、寫(xiě)意山水的抽象價(jià)值

抽象藝術(shù)作為人類文化創(chuàng)作中的一個(gè)表達(dá)形式，能夠從廣博蘊(yùn)含和虛實(shí)相間的廣度升華藝術(shù)的價(jià)值內(nèi)涵。在筆者看來(lái)，就寫(xiě)意山水而言，它的抽象價(jià)值所表現(xiàn)之處就在于寫(xiě)意山水的“空白”。

“空白”從某種意義上來(lái)說(shuō)也許是不存在的，但當(dāng)“空白”置身在寫(xiě)意山水的情景之中，卻因其“虛而萬(wàn)景入”，成為山水畫(huà)家繪畫(huà)本體意識(shí)和繪畫(huà)綜合能力的有效載體。清朝李漁在其《閑情偶記》中有言：“和盤托出，不若使人想象無(wú)窮”。寫(xiě)意山水的“空白”，能夠于“無(wú)畫(huà)處皆成妙境”，其根本藝術(shù)價(jià)值在于通過(guò)虛實(shí)相生的藝術(shù)結(jié)構(gòu)，達(dá)到用含蓄的抽象創(chuàng)造出一個(gè)讓人馳騁想象的、蘊(yùn)藏著一切和無(wú)限的意境空間。毋庸置疑，寫(xiě)意山水的抽象價(jià)值是通過(guò)意在山水，寫(xiě)為縱橫來(lái)加以體現(xiàn)的，但在此需要說(shuō)明的是寫(xiě)意山水的藝術(shù)價(jià)值需要以“畫(huà)境”而引“意無(wú)窮”，也就是說(shuō)，只有通過(guò)繪畫(huà)技巧的經(jīng)營(yíng)布局，才能達(dá)到造型立意的目的，所要求的不僅是胸中氣象，還得有筆下功夫，倘若一味的強(qiáng)調(diào)所謂的“抽象”而畫(huà)功稀松、畫(huà)意平平，這樣的寫(xiě)意山水不僅營(yíng)造不出抽象的意境，連“畫(huà)作”二字也是當(dāng)不起的。從這個(gè)層面上來(lái)說(shuō)，對(duì)寫(xiě)意山水抽象價(jià)值的評(píng)價(jià)，創(chuàng)作動(dòng)機(jī)、繪畫(huà)技巧的把握同等重要，只有創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，卻缺乏實(shí)現(xiàn)創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的筆墨功夫，長(zhǎng)期以來(lái)一直是制約寫(xiě)意山水實(shí)現(xiàn)抽象價(jià)值的難點(diǎn)之所在。

三、寫(xiě)意山水的啟示價(jià)值

有無(wú)啟示價(jià)值是評(píng)價(jià)藝術(shù)作品的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。如果把寫(xiě)意山水比作為一棵參天大樹(shù)，那么優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化就是滋養(yǎng)它的土壤，樹(shù)冠的高度是中華民族文化傳統(tǒng)的象征，不同歷史時(shí)期的精美之作就是這棵大樹(shù)的累累碩果。只要民族不沒(méi)，文化不衰，這棵大樹(shù)就會(huì)枝繁葉茂地不斷壯大生長(zhǎng)。一代又一代寫(xiě)意畫(huà)家在參與其發(fā)展之中的過(guò)程，其實(shí)也是立足傳統(tǒng)、宏揚(yáng)傳統(tǒng)、光大傳統(tǒng)的過(guò)程。

綜觀寫(xiě)意山水的發(fā)展歷程，不僅僅是由“丹青”向“水墨”的遞進(jìn)演變歷程，它更重要的是中國(guó)繪畫(huà)文化意識(shí)的自覺(jué)，是繪畫(huà)語(yǔ)言的發(fā)展與豐富，它的文化品性所彰顯出來(lái)的是由形象感應(yīng)變?yōu)榉?hào)傳達(dá)，并以突破目之所極的流動(dòng)視點(diǎn)、暢神呈意的靈動(dòng)自由，傳達(dá)著畫(huà)家或狷狂耿介或?yàn)⒚摮莘N種心情意趣和人生情懷，只有這樣的作品，才能給予觀者以自然情調(diào)、生命意識(shí)的啟迪，于或濃墨重彩或寥寥數(shù)筆間領(lǐng)悟到其中氣韻生動(dòng)的藝術(shù)價(jià)值。因此，繪制當(dāng)代寫(xiě)意山水，就需要一是立足于傳統(tǒng)，在優(yōu)秀繪畫(huà)傳統(tǒng)中努力地吸取時(shí)代的陽(yáng)光和養(yǎng)分，伸展自己，著力于增加寫(xiě)意山水樹(shù)冠新的高度；二是要努力提升自己的繪畫(huà)能力，讓手中的筆墨成為蘊(yùn)涵生命、顯現(xiàn)生命的獨(dú)特表達(dá)工具，以線達(dá)意、憑墨傳情，讓手下的寫(xiě)意山水既凝聚自然山川之靈氣，又傳遞著自己豐富的情思。

綜上所述，寫(xiě)意山水作為繪畫(huà)藝術(shù)的表現(xiàn)形式，是人們抒發(fā)情懷最直接最得力的表現(xiàn)工具，小到一筆一畫(huà)、大到構(gòu)圖布局，都需要從形式價(jià)值、抽象價(jià)值、啟示價(jià)值三個(gè)層面加以把握，才能創(chuàng)作出布局講究、筆墨飛動(dòng)的繪畫(huà)精品。

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