摘 要 在新形勢下，黨性要求如何才能由外到內，將黨性原則“內化”為自己的情感、意志，形成高度的思想和行動自覺，是黨員干部自身改造、鞏固、提升的重要一環(huán)。在這個問題上，中國古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為我們打開了新的視角，尤其是陽明心學對當前黨員干部黨性修養(yǎng)內化路徑的構建提供了諸多啟示。

關鍵詞 黨性修養(yǎng) 內化 王陽明心學 黨員干部

作者簡介：吳路珂，中共開封市委黨校講師，河南大學教育科學學院博士，研究方向：黨建、教育學。

中圖分類號：D261 文獻標識碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2017.07.353

黨的十八大以來，以習近平總書記為核心的黨中央將全面從嚴治黨作為黨的建設偉大工程的新要求，并成為中國共產黨治國理政的重要戰(zhàn)略部署。加強黨的隊伍建設，要抓好關鍵少數。黨員干部的黨性修養(yǎng)問題事關全局與根本，在新形勢下，黨性要求如何才能由外到內，將黨性原則“內化”為自己的情感、意志，形成高度的思想和行動自覺，是黨員干部自身改造、鞏固、提升的重要一環(huán)。在這個問題上，中國古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為我們打開了新的視角，尤其是陽明心學對當前黨員干部黨性修養(yǎng)內化路徑的構建提供了諸多啟示。

一、王陽明心學的基本觀點

（一）心本體論

王陽明的心本體論主要闡述了兩個方面的含義：一是闡釋了心與物的關系，二是闡明心與理的關系。王陽明認為，“虛靈不昧，眾理具而萬事出，心外無理，心外無物?！边@句話的意思是如果我們的心沒有損壞，那么心就是一切萬物，一切真理的源頭。而這里的“物”并不純粹地指客觀事物。在王陽明眼中，“身之主宰便是心，心之所發(fā)便是意，意之主體便是知，意之所在便是物，如意在事親，事親便是一物；意在仁民愛物，仁民愛物便是一物；意在視聽言動，視聽言動便是一物?！薄拔铩备嗍侵溉祟惖闹黧w活動，物由心意生發(fā)，意附著在物上，這就引發(fā)出主客體關系問題，即人的主觀意識與客觀事物相統(tǒng)一、相結合。

（二）致良知論

王陽明對“良知”的闡釋源自孟子所說的良知良能，“所謂不慮而知，其良知也；不學而能，其良能也。孩提之時，無不知愛其親者也?！?由此可見，良知具有先驗性，并暗含了王陽明對于“人性本善”的人性論的體認，此其一；而《答陸原靜》書中又提到“夫良知即是道，良知之在人心，不但圣賢，雖常人亦無不如此”。是以良知具有普遍性，不論古今圣賢皆有良知，亙古不變，無差無別，此中又暗含了普遍意義上的人的可教化性，此其二；《陳九川錄》中還說：“良知在人，隨你如何不能泯滅。雖盜賊亦自知不當為盜，喚他做賊，他還扭捏”。我們從中不難看出“良知”的固有性，可遮蔽而不會消殆。

也正是由于“良知”所具有的善性和道德法度的特點，道德實踐和道德修養(yǎng)就成為“致良知”的必然要求與價值體現。作為王陽明心學理論體系的重要組成部分，“致良知”的要義就在于在正確理解“良知”的內在要求之上，以“致”使達。

（三）知行合一論

王陽明心學理論中的知行合一有別于今日我們普遍意義上理解的認知與實踐相統(tǒng)一。王陽明這里主要強調良知與行為之間不可割裂。正如他所言，“知行原是兩個字，說一個工夫”。知行脫節(jié)或紙上談兵都不能算得真知。此外，知行合一還主張人的行為總是伴著意念而來的，任何行為之前必然會有一個相應的想法——“一念發(fā)動處便即是行”。這里的知行合一之“合”在于強調由主觀意識（良知）對行動的指導力，行動背后總有動機所存。知行合一因其所蘊含的辯證關系在中國古代哲學史上留下濃墨重彩的一筆。

二、王陽明心學的內化品質

（一）“心即理”賦予內化前提

王陽明的心學學說建立在心本體論這一立論基石上，因而也就帶有天然的眼光向內、主體向人的內化品質。王陽明將普遍的、先驗的道德律與人的意念、認識結合在一起，成為天地萬物的法度，在這一點上王陽明與程朱理學貌似如出一轍，但仔細辨析我們不難發(fā)現，王陽明所說的心還具有經驗性的一面?！岸靠诒撬闹?，身也，費心安能視聽言動？心欲視聽言動，無耳目口鼻四肢亦不能，故吾心則吾身，無身則無心?！毙闹肀闩c耳眼口鼻的感性存在合二為一。如此一來，在心理關系中，個體之外的天倫王道就與個體內在的意識行為結合在一起，外在的社會要求也就找到了一條內化于個體認同的通路。

（二）致良知秉持內化要求

王陽明在論述“良知”的時候常會提到普通人只因被外在物欲牽弊才不能遵循內心良知。而心理一體，要想遵循，唯有向內找尋，才能掃除物欲障礙，保持良知本體。這是對孟子存心養(yǎng)性、反身內省的道德修養(yǎng)論的繼承。良知存心之中注定了道德標準有心而生，內化于心。不獨如此，王陽明將喜怒哀懼愛惡欲等七情視為人心應有之義，先驗的客觀標準與個人感性經驗結合起來，內化過程也就更加具有人性化和煙火氣。在“存天理、滅人欲”的道德要求之后，王陽明心學的內化品質使得感性情感在理性世界中得到一些自主自由之呼吸。

（三）知行合一彰顯主體性向度

王陽明說：“良知只是個是非之心。是非只是個好惡，只好惡就盡了是非。只是非就盡了萬事萬變?！敝泻弦坏摹爸奔葹榱贾?，那么知行合一本身就連帶著良知的內化；“行”是致良知的工夫，也是用以檢驗獲得良知、祛除蒙蔽的途徑。這種行必然要求親身體驗、躬身親為。在致良知的道德修養(yǎng)中，通過反求諸己，建立主體自覺。在道德內化的過程中，王陽明并沒有過分壓抑、無視或貶低主體，或單方面要求外在標準去形塑道德主體的主體意識。正是因為道德規(guī)范和主體意識在本源上是統(tǒng)一的，所以知行統(tǒng)一才有可能達成，道德形成的過程是一個主動悅納的過程。這就從根本上摒棄了道德規(guī)范與主體意識的兩分狀態(tài)。從這個角度看，王陽明的道德內化也是一種具有人文精神的主體性彰顯。

三、王陽明心學對黨員干部黨性修養(yǎng)內化路徑的啟示

（一）注重內心體悟，激發(fā)黨員干部提升黨性修養(yǎng)的主體性需求

《王守仁年譜》中記載：王陽明在種種困厄磨難之后，從龍場悟道發(fā)出“圣人之道，悟性自足”的感嘆，從此變強調人的主觀意志和內心體悟。既然至善純德已經先驗地存在于人自身本性之中，那么只有反省內求，才能實現“吾心”與“物理”，“問學”與“求道”的統(tǒng)一。黨性修養(yǎng)的積淀也是如此，再強的紀律監(jiān)管和道德約束，如果沒有個體內心的理解認同，也終究流于形式，永遠感受不到“從心所欲不逾矩”的人格自由。

發(fā)揮黨員干部黨性修養(yǎng)的主體性是保證內化順利進行的必要條件。無論在社會活動中還是在工作學習中，我們都應幫助黨員干部充分理解理性信念、宗旨意識、路線方針等問題所包含的科學性，以真理的正確性來體現黨性修養(yǎng)內化不可或缺的理性自由。特別是在黨性教育過程中要找到黨員干部的精神的需求點、思想的薄弱處，將空洞的道德說理用生動貼切的工作案例、生活場景裝實填滿，將思想觀念、理想操守的意義從云端引向地面。只有從實例上能證明的，才算在道理上被講明，才有可能真正開啟黨員干部的“黨性啟蒙”和“道德發(fā)育”，使其從思想深處有所體察和覺悟。此處，我們要盡量照顧不同類型黨員干部不同的黨性修養(yǎng)發(fā)展階段，結合他們不同的工作性質、職業(yè)要求量體裁衣，盡可能貼近他們的現實發(fā)展需求。這種多樣化的需求未必都直接反映為精神需求和價值觀錯位，但在工作需求、情感需求、能力需求、生活需求等各個方面都會傳導出和黨性修養(yǎng)相關的問題缺口。因此，我們應該培養(yǎng)更加專業(yè)的研究隊伍和指導、服務人員，用以創(chuàng)建更加科學、有效的黨員干部內化環(huán)境。

（二） 注重日用常行，加強黨性修養(yǎng)的內化環(huán)境建設

從“知行合一”的觀點出發(fā)，王陽明曾做過“知是行的主意，行是知的功夫?！钡拿鞔_表達，這也就是希望人們既要做知的功夫，也要做行的功夫。此處的行滲透在日常的點點滴滴，正是在日用常行中達到格物致知?！吧w日用之間，見聞酬酢，雖千頭萬緒莫非良知之發(fā)用流行，除卻見聞酬酢，亦無良知可致矣?！币娐勈侨私柚泄龠M行認知，酬酢則指人的日常行為。在王陽明看來，先天的良知包含著普遍的道德法則。對這些法則的體認，在日用常行中才是最深刻的，在親身經歷后方能產生深切認同。

近些年，注重黨員干部日常行為，從細微處要求，從具體事務著手已經成為近些年我國黨建工作的一種發(fā)展走向。黨的十八大以來打響“黨要管黨，從嚴治黨”第一槍的“八項規(guī)定”就是從黨政隊伍中普遍存在，甚至習以為常的“小事小節(jié)”著手治理。習近平曾專門要求高級領導干部這一關鍵少數加強“自律”，關鍵要在私底下、無人時、細微處做到慎獨慎微。當前黨的建設著力于外在規(guī)范和監(jiān)督，制度建設為黨性修養(yǎng)的內化營造了一個良好的外部環(huán)境。但問題在于所有外在要求只有真正內化于心，才能直達“病灶”，收獲長久實效。這就好比我們致力于從外給黨員干部進補大量的精神之鈣，但如果沒有內在的消化吸收，只會造成鈣質流失，食而無果——言行不一者有，空喊口號者有，敷衍塞責者有。所以，當前加強黨員干部黨性修養(yǎng)必須從“內化”環(huán)節(jié)著手，抓緊一切有利于內化的環(huán)境建設和條件配備，實現從“由外至內”向“內外兼顧，以內為主”的轉型。譬如，我們可以利用“兩會一課”等組織生活形式，構建黨員干部黨性修養(yǎng)內化共同體；利用多媒體移動終端平臺與黨員干部進行全方位互動，促進黨性修養(yǎng)內化的常態(tài)性；以撰寫黨性分析日志、反省自察、結對討論等形式增強黨員干部對黨性修養(yǎng)的自省習慣和能力等等。

（三）注重踐履躬行，提供多樣的內化評估方式

王陽明曾指出：“如言學孝，則必服勞奉養(yǎng)，躬身孝道，然后謂之學。豈徒懸空口耳講說，而遂可以謂之學孝乎？”這便涉及知行合一的另一面向，即只有真正踐行了才算是真知。僅有口頭上或理論上的認知而沒有行動上的落實算不上“致良知”。可見，一旦我們明確了內化的外顯意義之后，就應該為黨員干部內化成果提供更多的展示、運用機會，并且對這些內化進行可操作的的評估、反饋，努力形成“擇善為要”、“治病救人”、“反思自律”為特征的內化評估體系。

這樣的評估面對的是個體的內化意愿、內化能力和內化水平，而并非一般意義上的政治考評。這類評估偏重個體短期內的思想矛盾和長期自省反思習慣的養(yǎng)成，并與工作崗位、日常生活緊密結合。舉例來說，各級黨員干部都應進一步增加基層實踐評估，在密切聯(lián)系群眾中奠定黨性依托，激生情感共鳴。對一些后備干部更要提供關鍵崗位鍛煉機會，促進他們在攻堅克難中形成自我判斷、自我定位。各級組織部門要善于觀察黨員干部在日常生活中對于道德兩難情境的把握，及時幫助他們在涉及價值選擇的關鍵問題上進行自我剖析、自我糾正。此外，對于具體部門、單位而言，我們還應鼓勵廣大黨員參與到本部門的內化評估標準制定和評估反饋過程中，以此觸啟個體對于黨性修養(yǎng)的自我認知、自我評價和自我改進。

注釋：

李永華. “良知說”的主體性道德思想.學習論壇.2008，24（2）. 32.