文/王良范

圖紋之美 文化之魅

文/王良范

◎飛鵝、銅鼓、楓樹蟲紋鼓藏服主紋：蝴蝶紋、鳥紋主要針法：平繡樣式型式：都柳江型所屬民族：苗族

有一本讓我愛不釋手的彩本書籍，其中呈現(xiàn)的彩繡圖案和紋樣不僅令我腦洞大開，而且在細讀這些繡片紋樣時除了在感觀上獲得審美的滿足之外，還使我墜入一種文化（紋花）的迷思之中難以自拔。這是一部由貴州省文化館集編，貴州人民出版社2016年出版的頗有文獻價值的大書?！顿F州省文化館藏品集萃——刺繡》全書有279頁，編者精選了館藏的460余幅貴州各世居民族刺繡精品，翻拍成高清晰彩色照片錄入。

書中呈現(xiàn)出第一幅刺繡藏品的圖像，是一件命名為“飛蛾、銅鼓、楓樹、蟲紋鼓藏服”。這是一件完整的衣服，上面綴滿繡片，這說明此衣不是一般的生活衣裝，而是在苗族十三年舉行一次的大型祭祖盛典上主持司祭的領袖人物（牯藏頭）穿的禮服。這件服裝收藏的時間是1959年，地點是月亮山區(qū)，算起來距今已有五十八年的時間。這張圖片告訴我們五十多年前榕江縣月亮山一帶的苗族人祭祖時穿的服裝是個什么樣式。

◎背兒帶主紋：蝴蝶紋主要針法：鎖繡、數(shù)紗繡樣式型式：清水江型所屬民族：家人

◎背兒帶主紋：蝴蝶紋、太陽紋主要針法：馬尾繡、打籽繡樣式型式：其他所屬民族：水族

◎龍虎衣紋袖飾主紋：天鳥紋主要針法：剖絲繡、桃花繡樣式型式：清水江型所屬民族：苗族

在獲得這本書后的一段時間里，我的書桌上一直放著它，每天我都會翻閱，反復品讀其中的每一幅圖像。我驚異于貴州少數(shù)民族創(chuàng)造的這些奇異的、復雜的圖像和紋理，我想不同專業(yè)的人士在看到這些繡片的圖案時，一定會興奮不已。據(jù)說光是刺繡的針法，就有平繡、鎖絲繡、編帶繡、梗邊繡、打籽繡、布貼繡、錫片繡、馬尾繡、挑繡等。那些具象紋樣，半抽象半具象紋樣，以及純抽象幾何紋樣，也許會是美術愛好者的靈感之源，而對于文化研究者們來說，這些刺繡開闊了他們的視野。比如說刺繡中圖像及紋理的淵源，以及其中隱藏的文化記憶、圖像、母題、原型、刺繡與族群、刺繡的文化功能、穿戴者的身份與族群認同等等，都會激發(fā)起研究者們的解讀沖動。

《貴州省文化館藏品集萃——刺繡》中收錄了四百多幅繡片圖樣，苗族、侗族、瑤族、水族等民族的刺繡都有，其中苗繡有300多幅，侗繡32幅，瑤繡有1幅，水繡6幅，家繡6幅，漢族6幅。很明顯，苗族占了絕大多數(shù)。在貴州所有的世居民族中，苗繡具有絕對優(yōu)勢，其數(shù)量之多，品類之繁，工藝之精，歷史之久，在貴州各族的刺繡中，獨樹一幟。該書所選的侗、瑤、水、家的刺繡數(shù)量不多，但卻異常珍貴。書中僅有1幅瑤族繡片圖，這是瑤家人的衣背裝飾，繡法簡樸，圖案單純大氣，有明確的符號象征含義。

◎城池紋衣背刺繡圖案主紋：瑤王印主要針法：平挑樣式型式：其他所屬民族：瑤族

多年前，我在研究貴州巖畫時，曾對圖像學、紋樣學、符號學等相關學科有過涉獵。在接觸到苗繡時，就意識到苗繡絕對是一個深厚廣大的符號大文本，其中包含著原生性、源發(fā)性的文化基因，文化原型和母題在其中也有鮮活的表達。一些苗學研究者認為，苗繡是苗族穿在身上的歷史文獻。我認同這種觀點。

苗族古歌是語言類型的口傳敘事文本，訴諸于聽覺；苗繡則是物象類型的圖紋手傳敘事文本，訴諸于視覺。而這兩大文本敘述著同樣的主題。對于沒有文字的苗族來說，這兩個古老的敘事文本交互表達和建構起苗人的宇宙論、時空觀、價值觀。有意思的是，在苗族從古到今的社會生活中，語言類的古歌是男性（男人）主導的文化；而圖象類的苗繡，則是女性（女人）主導的文化。兩大文本一經(jīng)一緯，一陰一陽，交互建構，同融共生。不管是古歌還是苗繡，我認為他們都是苗族精神史與心靈史。

（圖片摘自《貴州省文化館藏品集萃——刺繡》一書，作者系貴州大學西南少數(shù)民族語言文化研究所所長）

責任編輯 陸青劍