賈恒存

（廣西藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)研究院，廣西 南寧 530002）

樂(lè)之和美，治國(guó)以適
——儒、道音樂(lè)美學(xué)觀點(diǎn)淺析

賈恒存

（廣西藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)研究院，廣西 南寧 530002）

春秋戰(zhàn)國(guó)是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)思想發(fā)展最為鼎盛的時(shí)期，在百家爭(zhēng)鳴的音樂(lè)主張下，呈現(xiàn)以百花齊放的并存態(tài)勢(shì)。儒、道作為其中的代表，它們以不同的審美觀念闡釋著音樂(lè)的美，并通過(guò)行之有效的觀點(diǎn)依據(jù)展示著音樂(lè)所屬的價(jià)值，在兩者共性與個(gè)性的關(guān)聯(lián)下，以獨(dú)特的美學(xué)內(nèi)涵，共同為我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)的發(fā)展增添了一份姿色。“和”為音樂(lè)的本質(zhì)，“適”為音樂(lè)的方法，“用”為音樂(lè)的功效，本文從“和之美”、“適以度”、“用而至”三個(gè)層面對(duì)儒、道音樂(lè)美學(xué)觀點(diǎn)予以淺析，意在探尋兩者的內(nèi)在規(guī)律和關(guān)聯(lián)，明確各自的審美主張和文化內(nèi)涵。

儒家；道家；音樂(lè)美學(xué)

西周末年至春秋末年，在哲學(xué)和文化思想的啟發(fā)下，中國(guó)古代音樂(lè)美學(xué)思想得以萌芽并發(fā)展。他自成系統(tǒng)，內(nèi)容涵蓋音樂(lè)自身的生成規(guī)律、音樂(lè)與自然的關(guān)系、音樂(lè)與社會(huì)的關(guān)系及音樂(lè)的審美準(zhǔn)則四部分，為其的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，百家爭(zhēng)鳴中涌現(xiàn)出各自的音樂(lè)主張，在相互辯駁爭(zhēng)論中，極大的推動(dòng)了音樂(lè)思想的發(fā)展，以儒家思想和道家思想為例，二者雖各自的音樂(lè)主張呈現(xiàn)出不同的觀點(diǎn)，甚至相互批判抵制，但歸根結(jié)底都是通過(guò)行之有效的途徑來(lái)凸顯出音樂(lè)的價(jià)值。

一、和之美

據(jù)史料記載，“和”字的概念最早見(jiàn)于《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》：“夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之”①，其強(qiáng)調(diào)了“和”是自然發(fā)展的法則，在事物矛盾體中，和諧統(tǒng)一諸因素的標(biāo)準(zhǔn)，在音樂(lè)的組織結(jié)構(gòu)中亦如此。歷史名著《呂氏春秋》對(duì)“和”字的美學(xué)內(nèi)涵作了進(jìn)一步闡釋，其基于音樂(lè)的產(chǎn)生與萬(wàn)物有相同的本源、音樂(lè)源自主體內(nèi)的主觀情感、音樂(lè)可以調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系、音樂(lè)與主體的欲求相關(guān)聯(lián)及“平和”作為音樂(lè)美的基本特征的五個(gè)方面，彰顯出“和”對(duì)音樂(lè)美學(xué)思想具有內(nèi)核式、規(guī)律性的歸結(jié)作用。

（一）儒之中和之美

以禮樹(shù)德，以德彰和，以和顯美。儒家主張“禮”的權(quán)威性，強(qiáng)調(diào)道德倫理約束性，以“中和”的情感情緒塑造倫理化的節(jié)奏韻律，倡導(dǎo)音樂(lè)的平和審美觀，昭示音樂(lè)的“中和”之美。

1.孔子

孔子作為儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，儒家音樂(lè)審美觀的奠基者，其善歌喜樂(lè)，擁有很高的音樂(lè)造詣及鑒賞能力，據(jù)《史記·孔子世家》記載，其在“學(xué)鼓琴師襄子”中感知“曲、數(shù)、意、人、類”的境界，而深得尊師襄子的贊許。在《論語(yǔ)·八佾》中，其“師摯之始，關(guān)雎之亂，洋洋乎盈耳哉！”的表述，闡明了暢聽(tīng)音樂(lè)始終的感受，也正是這資深的音樂(lè)素養(yǎng)，造就了儒家音樂(lè)美學(xué)思想“和”的基礎(chǔ)?；凇叭省钡牡赖乱螅鬃釉谝魳?lè)中注重內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)“和”的情感態(tài)度。《論語(yǔ)·雍也》：“子曰：質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史；文質(zhì)彬彬，然后君子?！笨鬃油ㄟ^(guò)行為與學(xué)識(shí)兼?zhèn)涞木樱[喻出內(nèi)容與形式的需搭配適度，重在統(tǒng)一，方才理想。《論語(yǔ)·先進(jìn)》中：曾點(diǎn)曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”，孔子合乎道：“吾與吾點(diǎn)”。在等級(jí)森嚴(yán)的階級(jí)社會(huì)中，冠者與童子似乎也愚存于這種范式之中，而曾點(diǎn)所言，音樂(lè)似乎消除了兩者間的隔閡，彰顯出其促進(jìn)交流、共建和諧社會(huì)的微妙作用，通孔子“天下歸仁，和為大同”的社會(huì)理想，孔子遂同于曾點(diǎn)曰?！墩撜Z(yǔ)·八佾》中：“子謂《韶》盡美矣，又盡善也；謂《武》盡美矣，未盡善也。”《韶》、《武》作為兩部雅頌之樂(lè)，內(nèi)容以贊揚(yáng)帝王為主，節(jié)奏多舒張緩慢，音調(diào)多簡(jiǎn)單平和，孔子以善和美兩個(gè)審美標(biāo)準(zhǔn)予以評(píng)價(jià)，是合乎于對(duì)“和”的主張。

2.孟子

孟子主張孔子的相關(guān)學(xué)說(shuō)，并作進(jìn)一步發(fā)展。其主張音樂(lè)的內(nèi)容包含“仁”、“義”之德，強(qiáng)調(diào)人內(nèi)心對(duì)音樂(lè)審美的共同美感，推崇“獨(dú)樂(lè)樂(lè)不如眾樂(lè)樂(lè)”的音樂(lè)欣賞觀，音樂(lè)的“和美”應(yīng)同“與民同樂(lè)”的倫理道德觀相輔相成?！睹献印るx婁句上》：“孟子曰：樂(lè)之實(shí)，樂(lè)斯二者，樂(lè)則生矣”，強(qiáng)調(diào)了音樂(lè)的實(shí)質(zhì)是樂(lè)于對(duì)“仁”、“義”合理詮釋，忠于恭維和睦的道德倫理?！睹献印けM心》：“孟子曰：民為貴，社稷次之，君為輕”。在“與民同樂(lè)”的主張下，倡導(dǎo)君王與百姓同樂(lè)，音樂(lè)應(yīng)成為政和人和的工具，方得政治和心，人心和樂(lè)。

3.荀子

荀子是音樂(lè)中和之美的繼承與發(fā)揚(yáng)者。其依據(jù)音樂(lè)是人的精神產(chǎn)物，對(duì)塑造思想、端正品行具有重要作用，明確提出禮樂(lè)“中和”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)“審一以定和”的審美觀。如《荀子·樂(lè)論》中提及：“中正平和的音樂(lè)能使百姓和睦而不流放”，“以主音協(xié)調(diào)眾音，再配以各種樂(lè)器形成節(jié)奏諧和的樂(lè)章”等主張。

（二）道之天和之美

自然無(wú)為，道之平和。基于對(duì)自然的崇尚與歸真，道家以自然和諧為音樂(lè)的最高境界，倡導(dǎo)天性的自然流露，形成自然無(wú)為的“天和”之美。

1.老子

老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始者?！按笠粝Ｂ暋笔抢献又鲝堃魳?lè)審美的最佳境界，在“自然無(wú)為”的哲學(xué)觀念下，其以大自然最純真的和音為根源，追求心靈與音樂(lè)的交觸與融合，認(rèn)為在自然法則下產(chǎn)生的無(wú)聲之音為最美的妙境，從而形成“音聲相和”的音樂(lè)審美核心和“五音令人耳聾”審美態(tài)度。據(jù)史料記載，“大音希聲”現(xiàn)于《道德經(jīng)》之中，同“大象無(wú)形，大器晚成，大方無(wú)隅”相并論，言之意，老子以大方、大器、大象三類的隱喻意為“大音希聲”作了詮釋，以“自然”通“天和”，形成“音聲相和”的審美核心?！伴L(zhǎng)短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨”（《老子》），在事物間的對(duì)立統(tǒng)一下，引述出了老子“想要美聲于外，必先練好音內(nèi)”的要求，揭示了審美標(biāo)準(zhǔn)存在對(duì)立轉(zhuǎn)換的空間；“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽”的言及下，老子充斥著對(duì)上層社會(huì)放蕩淫逸的不滿，然而在“聲”、“音”、“樂(lè)”的區(qū)別上，同儒家“感于物而動(dòng)，故形于聲，聲相應(yīng)，故生變；變成方，謂之音”的觀點(diǎn)相對(duì)照，強(qiáng)調(diào)“聲”為自然之聲，“音”是藝術(shù)之音，“樂(lè)”則為“聲”、“音”之后延伸出的帶有思想倫理的綜合藝術(shù)，彰顯了老子“音聲相和”的音樂(lè)審美核心。

2、莊子

莊子主張“中純實(shí)而反乎情”的觀點(diǎn)，其強(qiáng)調(diào)音樂(lè)美與人的統(tǒng)一關(guān)系，倡導(dǎo)“民之常性”，主張音樂(lè)自身所附帶的真實(shí)情感，在音樂(lè)闡述上，凸顯了對(duì)音樂(lè)內(nèi)在規(guī)律性的把控，昭示了音樂(lè)美學(xué)思想“和”的觀念。莊子的音樂(lè)美學(xué)觀不同于儒家，其提倡因物而異，各美其美，將人與萬(wàn)物區(qū)分開(kāi)來(lái)，反對(duì)萬(wàn)物共同的審美標(biāo)準(zhǔn)，因而在《莊子·至樂(lè)》中，以“鳥(niǎo)聞之而飛，獸聞之而走”觀點(diǎn)否認(rèn)孔子對(duì)《九韶》“盡善盡美”的審美觀，并強(qiáng)調(diào)“以天合天”自然規(guī)律下誕生的音樂(lè)，人聽(tīng)之，方能見(jiàn)真心。

在儒家，孔子以“善”、“美”體現(xiàn)了音樂(lè)主體內(nèi)的主觀情感，孟子以“與民同樂(lè)”展示出音樂(lè)與主體的關(guān)聯(lián)欲求，荀子以“審一以定和”彰顯了音樂(lè)“平和”的基本特征；在道家，老子以“自然無(wú)為”的觀點(diǎn)闡明了音樂(lè)與萬(wàn)物的同根同源，莊子以“民之常性”描繪了音樂(lè)調(diào)節(jié)人際的功能效用。雖儒、道音樂(lè)美學(xué)思想主張不一，但二者都合乎于“和”的基本范式要求，并以“儒之中和之美”和“道至天和之美”闡釋的“和”的內(nèi)涵。

二、適以度

凡物皆具有一定的規(guī)律性和內(nèi)在屬性，起到平衡協(xié)調(diào)其內(nèi)部構(gòu)造及運(yùn)轉(zhuǎn)作用的，這便就是“適”?！秴问洗呵铩みm音》中提出了“適”的概念，其“大不出鈞，重不過(guò)石，小大、輕重之衷也。黃鐘之宮，音之本也，清濁之衷也”的描述，明確了“和出于適”觀點(diǎn)，并認(rèn)為：“繼承了以‘和’為美的傳統(tǒng)觀念，但在對(duì)‘和’的解釋上強(qiáng)調(diào)‘度’的界限，從而提出了‘適’的范疇”②。在美學(xué)層面，“適”就審美主體而言，要兼?zhèn)浣∪纳砘A(chǔ)、健康的心理?xiàng)l件及一定的審美修養(yǎng)；就審美客體而言，則要掌控相關(guān)的度量標(biāo)準(zhǔn)，基于上述兩者，音樂(lè)才能更好的產(chǎn)生美感，發(fā)揮自身的意義與價(jià)值。

（一）儒之周禮之適

儒家以禮樂(lè)為核心，強(qiáng)調(diào)以禮為樂(lè)的根本和“仁”的本質(zhì)，認(rèn)為音樂(lè)必須受禮樂(lè)的規(guī)范，并達(dá)到以樂(lè)輔禮的效果，方能稱為美的音樂(lè)。在這里，“周禮”就如同儒家音樂(lè)中的“適”，一方面規(guī)定音樂(lè)美的標(biāo)準(zhǔn)，另一方面鞏固提升審美主體的認(rèn)知和修養(yǎng)。孔子提出“樂(lè)而不淫，哀而不傷”（《論語(yǔ)·八佾》）的審美準(zhǔn)則，闡述了其對(duì)音樂(lè)“樂(lè)”與“哀”的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，倡導(dǎo)“快樂(lè)而不過(guò)分，哀怨而不損傷”的效果，實(shí)際上規(guī)定了音樂(lè)中情感的表現(xiàn)要有一定的節(jié)制，不提倡“過(guò)”與“不及”表現(xiàn)效果，適度才是最佳審美的體現(xiàn)；同樣在《論語(yǔ)·八佾》中，孔子曰“人而不仁如禮何？人而不仁如樂(lè)何？”，“仁”如果不存在于樂(lè)之中，那么留下了的只有虛構(gòu)外表，孔子通過(guò)“仁”的道德倫理與音樂(lè)存在價(jià)值的關(guān)系，闡述出“仁”對(duì)音樂(lè)構(gòu)建及呈現(xiàn)的重要性，其囊括的“度”便是音樂(lè)的“適”。孟子在《孟子·離婁上》中，從“仁之實(shí)、義之實(shí)、樂(lè)之實(shí)”三個(gè)層面闡明了音樂(lè)在基于“仁”、“義”的實(shí)質(zhì)中，方能“樂(lè)斯二者，樂(lè)則生矣”，體現(xiàn)了孟子將“仁”、“義”把控于音樂(lè)的“適”。荀子主張“禮”、“樂(lè)”同存并進(jìn)，強(qiáng)調(diào)“禮”的約束性，其在《荀子·樂(lè)論》曰：“君子以鐘鼓道志，以琴瑟樂(lè)心。動(dòng)以干戚，飾以羽旄，從以簫管……故樂(lè)行而志清，禮修而行成”。君子以鐘鼓抒發(fā)志趣，以琴瑟?dú)g樂(lè)于心，通過(guò)服飾的裝扮和簫管的搭配，才能演奏出知趣清朗、禮義修明的音樂(lè)，在樂(lè)器搭配上體現(xiàn)了“適”的應(yīng)用。

（二）道之自然之適

基于“道法自然”的哲學(xué)觀，道家崇尚音樂(lè)的自然之美，通過(guò)“天籟”、“地賴”、“人賴”三種聲音的劃分，強(qiáng)調(diào)音樂(lè)必須合乎自然與人的本性，以自然規(guī)律下孕育的聲音為美的最高境界，反對(duì)“仁”、“禮”等外部因素的摻雜。老子以“大音希聲”倡導(dǎo)一切有聲之樂(lè)都源自無(wú)聲之樂(lè)。在《老子·三十五章》中：“樂(lè)與餌，過(guò)客止”，老子以音樂(lè)能挑動(dòng)人心欲望，“禮樂(lè)”能加深人心的誘惑，而倡“大音”拒“五音”，體現(xiàn)了自然規(guī)律下孕育“大音希聲”的純凈之適。莊子順從“自然之樂(lè)”的推廣，在《莊子·繕性》中，莊子以“道法自然，無(wú)為而治”的準(zhǔn)則，闡明了只有符合于“道”的音樂(lè)才能“中純實(shí)而反乎情，樂(lè)也”，體現(xiàn)出人的純樸之情，只有“信行容體而順乎文，禮也”才能在動(dòng)蕩社會(huì)中構(gòu)建人人平等和諧局面，讓人的個(gè)性得到自由的發(fā)展，在自然之適下的把控下倡導(dǎo)出理想之樂(lè)。

“適”作為音樂(lè)本體內(nèi)涵式的組織形式，儒、道兩家所主張的“適”，就主體而言，都強(qiáng)調(diào)要兼?zhèn)湟欢ǖ膶徝佬摒B(yǎng)，并通過(guò)掌控相關(guān)的度量標(biāo)準(zhǔn)，或具體（儒家荀子對(duì)樂(lè)器的合力劃分），或抽象（道家純粹的自然規(guī)律）得以闡釋，從不同角度詮釋和音樂(lè)中“適”的存在與作用。

三、用而治

如果說(shuō)正式因?yàn)椤昂汀迸c“適”你中有我，我中顯你的關(guān)系，呈現(xiàn)了音樂(lè)的美，那么美的價(jià)值和功效在哪呢？那價(jià)值便是“用而治”。在儒、道兩家，當(dāng)音樂(lè)為“禮樂(lè)”、“道法”宣揚(yáng)之時(shí)，它以載體的形式存于世間，此時(shí)它就是一種工具，在禮崩樂(lè)壞的社會(huì)狀態(tài)下，趨于社會(huì)性與功利性的目的，音樂(lè)所呈現(xiàn)的作用便是“治國(guó)”。

（一）儒家

儒家重視音樂(lè)教化作用，認(rèn)為音樂(lè)可以改變?nèi)说淖陨硇摒B(yǎng)及社會(huì)的風(fēng)氣。孔子，大力倡導(dǎo)禮樂(lè)制度，反對(duì)民間俗音，對(duì)“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?”(《論語(yǔ)·八佾》)感到憤怒。其注重音樂(lè)的功利性，其將音樂(lè)作為認(rèn)識(shí)和改造社會(huì)的一種手段，在“知其不可為而為之”的中表明了“移風(fēng)易俗莫善于樂(lè)”的主張觀念，認(rèn)為音樂(lè)可以穩(wěn)定社會(huì)秩序，協(xié)調(diào)各方面的關(guān)系，是修身治國(guó)良好舉措。孟子提倡“與民同樂(lè)”，將“仁政”融入音樂(lè)之中，在《孟子·梁惠王下》中：“樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂民之憂者，民亦憂其憂”，孟子以憂國(guó)憂民的心態(tài)，倡導(dǎo)“與民同樂(lè)”實(shí)現(xiàn)定國(guó)安邦；荀子崇尚先王之道，強(qiáng)調(diào)禮樂(lè)的作用，在《荀子·樂(lè)論》中：“且樂(lè)也者，和之不可變者也；禮也者，理之不可易者也”。樂(lè)合同，禮別異?！逼涑浞挚隙ㄒ魳?lè)的社會(huì)功能，強(qiáng)調(diào)音樂(lè)是調(diào)節(jié)人際關(guān)系的重要手段，是治理社會(huì)的重要原則，認(rèn)為管理好音樂(lè)便能治理好國(guó)家。

（二）道家

道家主張“道法自然”，反對(duì)音樂(lè)的教化及人的規(guī)定，認(rèn)為自然之道是最高的境界，只要不違背自然，追求最本真的原始風(fēng)貌，就會(huì)彰顯平等，消除矛盾，穩(wěn)定好社會(huì)，治理好國(guó)家。

老子追求“大音希聲”的妙境，期望“小國(guó)寡民”的生活，主張“無(wú)為而治”的方法，在其音樂(lè)觀點(diǎn)上，通過(guò)“五音令人耳聾……難得之貨令人行妨”的闡述，表明老子勸誡人民止于欲望，學(xué)會(huì)內(nèi)修，在這種情況下自然就會(huì)形成國(guó)家安寧的狀態(tài)。莊子的理念主要通過(guò)“鼓盆而歌”得以體現(xiàn)，在《莊子·至樂(lè)》中：“莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌……人且偃然寢于巨室，而我噭噭然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也?！鼻f子妻亡，本應(yīng)該傷悲，然而卻手持木棍，敲擊瓦盆，唱起了歌，莊子以生命、形體、氣息予以回答，闡述出人最原始的歸真，賦予了音樂(lè)“通靈”的功效。

儒家重視音樂(lè)的社會(huì)教化作用，倡導(dǎo)音樂(lè)治國(guó)的策略性和主動(dòng)性，道家倡導(dǎo)“無(wú)為而治”的社會(huì)觀，崇尚音樂(lè)治國(guó)的原始性和自覺(jué)性，對(duì)音樂(lè)所持有的效用，二者雖以截然不同的方式予以表達(dá)，但同作為一時(shí)期的音樂(lè)美學(xué)思想，其目的和意義殊途同歸，都以治國(guó)為目的。

四、結(jié)語(yǔ)

“和之美”闡述了儒家的中和之美和道家的天和之美；“適以度”詮釋了儒、道兩家音樂(lè)的衡量標(biāo)準(zhǔn)和組織規(guī)律；“用而治”則共同強(qiáng)調(diào)了音樂(lè)的“治國(guó)”效用，縱觀三章節(jié)間的關(guān)系，對(duì)儒、道音樂(lè)美學(xué)思想的論證而言，形成了由淺及深、由內(nèi)至外的邏輯表述，通過(guò)此番論析，在加深認(rèn)知的同時(shí)，便于進(jìn)一步梳理儒、道音樂(lè)美學(xué)思想觀點(diǎn)，闡發(fā)在相同環(huán)境的孕育下，不同美學(xué)觀點(diǎn)主張的內(nèi)在規(guī)律性和關(guān)聯(lián)性?！?/p>

注釋：

① 成復(fù)旺.中國(guó)美學(xué)范疇詞典[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社,1996,5：309.

② 翟小兵.論《呂氏春秋》的音樂(lè)美學(xué)思想.四川師范大學(xué),2007,04：24.

[1] 軒小楊.先秦兩漢音樂(lè)美學(xué)思想研究.中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2011,5.

[2] 周青青,鄭祖襄等.音樂(lè)學(xué)的歷史與現(xiàn)狀.人民音樂(lè)出版社,2003,8.

[3] 翟小兵.論《呂氏春秋》的音樂(lè)美學(xué)思想.四川師范大學(xué),2007,04.

[4] 盧大成.儒道音樂(lè)思想中的“知、情、志”.沈陽(yáng)師范大學(xué),2013,05.

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[6] 修海林.先秦道家音樂(lè)學(xué)術(shù)思想的主要特征——以《呂氏春秋》諸篇為例的分析.中國(guó)音樂(lè)學(xué),2011,01.

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[8] 董銘.先秦時(shí)期儒家音樂(lè)思想.大舞臺(tái),2011,12.

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[10] 侯延爽.中國(guó)古代音樂(lè)美學(xué)思想及其美學(xué)特征.遼寧師專學(xué)報(bào),2005,04.