中國人的家國天下

從先秦到明清，“天下”一語概念的拓展，是中國古代民本思想的不斷升華。“國家”概念形成后，其中家國一體觀念里提倡的國則必重道德，可以說是傳統(tǒng)中國政治文化的內(nèi)涵和精髓。在今天，我們的天下情懷具有某種超越時代的價值。

顧炎武的《日知錄》發(fā)出“保天下者，匹夫之賤與有責(zé)”的大聲疾呼，不唯在當(dāng)時激起共鳴，到了晚清，又經(jīng)學(xué)人的改造，成為擲地有聲的“天下興亡，匹夫有責(zé)”八個字。圖為顧炎武雕像

“天下”一詞的人文情懷

在中國古代，“天下”一詞具有深邃的文化內(nèi)涵。先秦時期，“民”的因素已經(jīng)被引入到“天下”的意義中。如《孟子·梁惠王下》的記載，齊宣公問孟子：“賢者亦有此樂乎？”孟子對曰：“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也?！边@里的“天下”無疑應(yīng)當(dāng)理解為“百姓”或“民眾”，是我國古代“民本”思想所體現(xiàn)的以百姓為天下的觀念。

這種思想發(fā)展至北宋，《奏上時務(wù)疏》中闡述：“以德服人，天下欣載；以力服人，天下怨望?！薄拔馂榭量幔咎煜轮纫病薄安慌d土木，示天下之儉”“捨一心之私，從萬人之望，示天下之公”。可以看出，“天下”一語固有的地域概念，已經(jīng)明確地向人文領(lǐng)域拓展，這里的“天下”更多抒發(fā)的是一種強(qiáng)烈的憂國情懷和以天下為己任的政治抱負(fù)，是一種自覺的主體意識。

風(fēng)俗文明概念的引入，是“天下”一詞向人文領(lǐng)域拓展的最重要表現(xiàn)，這是由顧炎武的《日知錄》來宣告完成的。在顧炎武的筆下，明清易代釀成道德淪喪、文化斷裂及文明破壞造成的殺戮橫行、相互殘害。《日知錄·正始》中所用“天下”一語，已經(jīng)不再為舊有的地域概念所能容納，它講的是數(shù)千年的古國文明，是中華民族深厚而久遠(yuǎn)的文化傳承、價值追求。因此，《日知錄·正始》發(fā)出“保天下者，匹夫之賤與有責(zé)”的大聲疾呼，不唯在當(dāng)時激起共鳴，到了晚清，又經(jīng)學(xué)人的改造，成為擲地有聲的“天下興亡，匹夫有責(zé)”八個字。

“為政以德”的家國一體觀

之后，“國家”概念逐步形成。

歷史上“國”與“家”這兩個字組成“國家”一詞之過程，是家與國同構(gòu)體同步形成的。可以說家國一體觀是傳統(tǒng)中國最廣泛持久的國家觀。

傳統(tǒng)中國的國家觀是政治、軍事、行政性的，又是民事、道德、文化性的，其核心觀念是家國一體下的政治與道德的合一，亦即孔子所說的“為政以德”。這可以進(jìn)一步表述為政治要有道德合法性，道德是政治的基礎(chǔ)和命脈所系，因此，有德則國興，無德則國失?！短坡墒枳h》在其開篇《名例》篇中如是說：“德禮為政教之本，刑罰為政教之用，兩者猶昏曉陽秋相須而成者也。”這兩句話的意思是說，德禮是治國的根本，刑罰是治國的輔從，兩者猶如黃昏與早晨、春天與秋天，只有相互配合、主從相續(xù)，才能構(gòu)成完美的整體（一天和一年）。治國亦是這個道理，只有禮法結(jié)合、德主刑輔才能治理好國家。

傳統(tǒng)中國的歷史編纂有一個突出的主題和鮮明的特色，那就是強(qiáng)烈的道德政治論，而且往往是在家國一體的思考中表達(dá)。如《后漢書·文苑列傳上·崔琦》所見傳主《外戚箴》云：“不相率以禮，而競獎以權(quán)。先笑后號，卒以辱殘，家國泯絕，宗廟燒燔?！睆摹盎钘壠浼覈钡健凹覈^”，既是失德的表現(xiàn)又是失德的結(jié)局，而貫通其中的正是家與國、道德與政治一體共生、榮辱與共的關(guān)系。這種關(guān)系概括起來并運(yùn)用到實(shí)踐中，即是《大學(xué)》所說的修身、齊家、治國、平天下，皆以修身為本的道德政治學(xué)。現(xiàn)代學(xué)者亦認(rèn)識到，在家國一體的觀念中，國政乃是家政的延伸和放大，國家道德乃是家內(nèi)倫理的轉(zhuǎn)化和提升，所以凡是國則必重道德，沒有道德就不成其國。這就是傳統(tǒng)中國政治道德化的由來，亦可以說是傳統(tǒng)中國政治文化的內(nèi)涵和精髓。

為何要重啟天下情懷

當(dāng)今，三重因素催促我們重啟中華文明的天下情懷。第一，因?yàn)槿騿栴}、全球治理已經(jīng)變成關(guān)鍵問題。超越國家視野，確立全球眼光變得日益重要；第二，中國自身扼制了近代以來的悲劇性命運(yùn)，而對中西文明的碰撞產(chǎn)生新的認(rèn)知，知曉必須超越中西文化的價值沖突和地域性對抗。中國現(xiàn)代文明走到了站在人類文明門檻面前的關(guān)鍵地步；第三，中華文明在決斷自己發(fā)展未來的當(dāng)下，也到了需要重新檢視自身文明遺產(chǎn)的關(guān)鍵時刻。

我們重啟中華文明的天下情懷，并非僅僅去重建一個原來以五服體系、朝貢體制為支撐的制度結(jié)構(gòu)。傳統(tǒng)的天下體系所包含的三方面含義，地理和制度意義上的當(dāng)代價值已經(jīng)不太明顯。這一體系中真正有益于人類開拓光明的未來，主要是它的精神理念，即天下情懷。中華民族關(guān)注整個世界，重視人的價值一致性，所謂“以天下為一家，以中國為一人”，對今天這個紛紛攘攘的世界而言，確實(shí)是最可寶貴的理念。以天下為一家，以中國為一人，并不是指天下人都?xì)w屬于皇族一家，臣服于皇帝一人。相反，其基本精神是“同氣相求，民胞物與”。其建立在人的一致性尊嚴(yán)、共同性發(fā)展、平等性共享的基礎(chǔ)上，就能夠具備環(huán)宇的感召能量?；诖?，中華民族的天下情懷，不囿于舉國眼光，而必是全球眼光。換言之，這樣的情懷，不僅僅只對中華民族自己具有現(xiàn)實(shí)意義，倒是對全球治理具有普遍意義；不僅僅是追求民族文化的獨(dú)特性，而是要全面放開視野，使全球各國、萬國萬民，都能同呼吸、共命運(yùn)。由此便具備超越異質(zhì)性的民族國家建構(gòu)起來的對峙性世界體系的可能。

在這個意義上，重啟中華文明的天下情懷，主要是要重啟中華民族足以矯正現(xiàn)代世界體系沖突機(jī)制的寶貴成分。同時，有效克制中國古代天下體系中有“萬邦來朝”體現(xiàn)的那種獨(dú)占鰲頭、獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的排斥性觀念。如此，中華民族才能真正對人類光明燦爛的未來擔(dān)負(fù)起責(zé)任。

（《光明日報》等）