代軍詩(shī)

摘要：黃庭堅(jiān)在宋詩(shī)發(fā)展中的重要位置，探究他的創(chuàng)作，我們不難發(fā)現(xiàn)這和黃庭堅(jiān)所提出的文學(xué)觀是密不可分的。本文試從四個(gè)方面進(jìn)行論述：一、重視人的人格修養(yǎng)；二重視法度的謹(jǐn)嚴(yán)；三、詩(shī)歌兼容并蓄，加入個(gè)人所悟；四、黃庭堅(jiān)論詩(shī)還有注意“性情”。

關(guān)鍵詞：黃庭堅(jiān)；詩(shī)歌；文學(xué)觀

黃庭堅(jiān)胸襟曠達(dá)，學(xué)識(shí)淵博，功力深厚，創(chuàng)作態(tài)度謹(jǐn)嚴(yán)，因而在詩(shī)歌創(chuàng)作上確能獨(dú)樹(shù)一幟，有鮮明的個(gè)性，被譽(yù)為江西詩(shī)派的鼻祖。南宋劉克莊《后村詩(shī)話》云：“元祐后，詩(shī)人迭起，一種則波瀾富而句律疏，一種則鍛煉精而情性遠(yuǎn)，要之不出蘇、黃二體而已?！庇纱丝梢?jiàn)黃庭堅(jiān)在宋詩(shī)發(fā)展中的重要位置，探究他的創(chuàng)作，我們不難發(fā)現(xiàn)這和黃庭堅(jiān)所提出的文學(xué)觀是密不可分的。本文試從四個(gè)方面進(jìn)行論述：

一、黃庭堅(jiān)十分重視人的人格修養(yǎng)，把作者的品格德行與詩(shī)風(fēng)格聯(lián)系在一起

“行要爭(zhēng)光日月，詩(shī)須皆可弦歌”。黃庭堅(jiān)以此來(lái)喻“行”與“詩(shī)”，反映他為人與作詩(shī)的志趣與標(biāo)準(zhǔn)。他認(rèn)為兼具清新俊逸之美的詩(shī)句來(lái)源于創(chuàng)作者的精神品質(zhì)。一個(gè)作家如果擁有飄然不群的人品胸懷，往往在他的詩(shī)文中所展現(xiàn)出的創(chuàng)作思想也會(huì)具有獨(dú)特的鮮明特點(diǎn)。所以黃庭堅(jiān)常常告誡后學(xué)之士們，道德品行的修養(yǎng)是從事創(chuàng)作的根本：所寄文學(xué)，更覺(jué)迢迢，當(dāng)是讀書益有味也?！恍⒂阎倚攀谴宋锔?，極當(dāng)加意，養(yǎng)以教厚純粹，便根深蒂固?！洞鸷轳x父書》）

黃庭堅(jiān)這種文藝觀念的形成，既根源于其一貫的人生觀與美學(xué)觀，也與他在當(dāng)時(shí)黨爭(zhēng)中的處境與心態(tài)有關(guān)。政治上黃庭堅(jiān)站在蘇軾一邊，但感到新、舊兩黨激烈的摩擦與爭(zhēng)斗并無(wú)益于國(guó)家與后人。黃庭堅(jiān)《答洪駒父書》云：“《罵犬文》雖奇，然不作可也。東坡文章妙天下，其短處在好罵，慎勿襲其軌也。”該書作于崇寧二年（1103），該年四月宋徽宗下詔禁毀蘇軾、黃庭堅(jiān)等人文集，形式是非常嚴(yán)峻的。不過(guò)此事件的次年，即崇寧三年，黃庭堅(jiān)作有《書磨崖碑》對(duì)唐玄宗、肅宗、張后、李輔國(guó)等均有諷刺而詞氣慷慨，致有顧慮其涉嫌譏諷當(dāng)朝者。

二、黃庭堅(jiān)非常重視法度的謹(jǐn)嚴(yán)，注意篇章結(jié)構(gòu)的經(jīng)營(yíng)布局、字句的精心鍛煉

黃庭堅(jiān)對(duì)詩(shī)歌看似講究嚴(yán)密的法度，但并不是特別高的要求，即達(dá)到自然渾成，也即自由地合于規(guī)律、平淡而意境深遠(yuǎn)的境界。

范溫《潛溪詩(shī)眼》載：“山谷言文章必謹(jǐn)布置，每見(jiàn)后學(xué)，多告以《原道》命意曲折?！惫庶S庭堅(jiān)所做詩(shī)歌，必須有宗有趣，終始關(guān)鍵，有開(kāi)有闊，如海納百川，或會(huì)而為廣澤，汪洋千里。

黃庭堅(jiān)所推崇的句法為榜樣，常常以“一洗萬(wàn)古凡馬空”杜甫《丹青引》，為例，贊嘆此句用法格力雄健，希望作詩(shī)能夠達(dá)到“澄江經(jīng)如煉”所向往的句法境界?，F(xiàn)在來(lái)看黃庭堅(jiān)論句法主要指詩(shī)句的構(gòu)造方法，包括規(guī)律、語(yǔ)言的安排，也關(guān)系到詩(shī)句的藝術(shù)風(fēng)格、意境、氣勢(shì)，所蘊(yùn)含的內(nèi)容，是多角度、多層次的。

“句中有眼”，是黃庭堅(jiān)句法理論的創(chuàng)造。講究所做詩(shī)文下筆如有神，如禪家句中有眼。效法杜甫詩(shī)句中有眼，一句詩(shī)或一首詩(shī)中最精煉、最傳神而又有空靈意趣的一個(gè)關(guān)鍵詞，如人之有炯炯清澈，足以顧盼、照應(yīng)全體。黃庭堅(jiān)常常稱之為：“安排一字有神?！秉S庭堅(jiān)這里更用來(lái)形容陶潛之詩(shī)的意向超妙，襯出自然而不事雕琢，以與“句中有眼”的精心于字句鍛煉者相對(duì)舉，標(biāo)志著詩(shī)歌創(chuàng)作兩境界。雖然詩(shī)歌講究?jī)?nèi)容與形式的統(tǒng)一，好作奇語(yǔ)或精煉語(yǔ)往往容易有失偏離，造成過(guò)度追求形式之美，成為文人士子逞才斗巧的表演，致使詩(shī)歌被詬病，但端正心態(tài)，正確運(yùn)用，往往會(huì)理得而詞順，文章自然出群拔萃。故有“所寄詩(shī)多佳句，猶恨雕琢功多耳”之說(shuō)。

三、黃庭堅(jiān)認(rèn)為詩(shī)歌要善于“轉(zhuǎn)益多師是汝師”，兼容并蓄，加入個(gè)人所悟，則能使得詩(shī)歌煥發(fā)生機(jī)

黃庭堅(jiān)認(rèn)為創(chuàng)作者要想能夠自由地作用創(chuàng)作規(guī)律，就必須深入廣泛地研究《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》等古代典范作品，窺其法、入其門，并能在詩(shī)作中加入自我的抒寫感受，這樣才算是把握住文學(xué)創(chuàng)新發(fā)展的規(guī)律。黃庭堅(jiān)在《跋書柳子厚詩(shī)》、《答洪駒父書》等文章中反復(fù)勸導(dǎo)人們熟讀古書，揣摩古人作品作為詩(shī)文創(chuàng)作的借鑒。他還認(rèn)為杜甫、韓愈詩(shī)文中詞語(yǔ)都是淵源于前人之作的，同時(shí)總結(jié)了如何活學(xué)活用前人作品的方法，所謂的“點(diǎn)石成金”、“脫胎換骨”即指此。

活用古人成語(yǔ)典故來(lái)追求字句的翻奇出新，“化腐朽為神奇”的做法是有局限的。但靠字句陳陳相因，神奇也不免蛻變?yōu)楦嗔?。所以“奪胎換骨”的說(shuō)法就意義重大，揣意大旨，吸取化用或翻用前人作品中意蘊(yùn)而加以豐富、擴(kuò)充、改造，這一點(diǎn)其精神與“點(diǎn)鐵成金”說(shuō)是相通的。

四、黃庭堅(jiān)論詩(shī)還有注意“性情”一面，向往著自然渾成、不事雕琢的更高境界

黃庭堅(jiān)在肯定詩(shī)歌怨刺作用的同時(shí)，但又要求不可過(guò)分激烈，必須符合敦厚之旨。強(qiáng)調(diào)個(gè)人創(chuàng)作應(yīng)該堅(jiān)持道義原則，將環(huán)境遭遇中的悲喜感情通過(guò)從容不迫得聲調(diào)抒發(fā)出來(lái)，詩(shī)歌所反映的情性與社會(huì)內(nèi)容必須有自己的理解與規(guī)范。使作者自己胸懷得以排釋，而對(duì)聽(tīng)者也有某種勸勉作用，讓不同時(shí)代，地域的人們的生活景況與思想感情藉之以交流。他認(rèn)為這樣的詩(shī)歌是合乎審美理想的，而反對(duì)在詩(shī)中發(fā)泄感情與使用語(yǔ)言過(guò)于激烈，造成人際關(guān)系的緊張與尖銳對(duì)抗。當(dāng)然，這種說(shuō)法有時(shí)候一定程度上會(huì)造成對(duì)詩(shī)歌的批判性與戰(zhàn)斗作用有所掩抑。

參考文獻(xiàn)：

[1]王運(yùn)熙，顧易生主編.中國(guó)文學(xué)批評(píng)史新著[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2011.11.

[2]李盼.從《與王觀復(fù)書一》看黃庭堅(jiān)的文學(xué)主張[J].紹興文理學(xué)院學(xué)報(bào)，2011年第6期.endprint