夏小軒

【摘要】：自一千多年前唐代設(shè)置思州州府起，生活于貴州西南部的岑鞏縣各民族群眾，經(jīng)過在崇山峻嶺中漫長的生活，對于天地的崇拜，以及由此而產(chǎn)生的萬物有靈的原始崇拜思維，通過儺戲文化這一中介希望溝通天地諸神，降福驅(qū)邪。并在歷史的演化中，創(chuàng)造出了一系列不同于北方薩滿文化的生活儀式，對包括漢族在內(nèi)的世居在岑鞏縣的18個民族的群眾在人倫教育教化以及祛疫納福方面有著重要影響和功用，而自明朝洪武年間設(shè)立貴州行省，中原移民帶來的外來宗教與本土文化進一步融合，進一步的為豐富岑鞏縣各民族群眾的文化生活以及為研究當代中國西南區(qū)域儺文化留下了寶貴的文化遺產(chǎn)。

【關(guān)鍵詞】：儺面具；生活儀式；西南區(qū)域儺文化；文化傳承

1、岑鞏儺戲的歷史發(fā)展沿革

貴州是一個喀斯特地貌廣泛分布的高原省份，奇特的地貌孕育出了多彩的民族文化。岑鞏縣地處貴州東部，黔東南州東北部，位于湘黔兩省三地（黔東南、銅仁、懷化）交界處。面積1486.5平方公里，轄9鎮(zhèn)2鄉(xiāng)，1個省級經(jīng)濟開發(fā)區(qū)。岑鞏居住著漢、苗、侗、仡佬、土家等18個民族，全縣總?cè)丝?2.73萬人。[1]居住在岑鞏縣平莊鄉(xiāng)凱空村的儺戲傳承人肖光華先生，是當?shù)刂膬畱騻鞒腥?，?010年10月份的韓國安東國際假面舞藝術(shù)節(jié)中韓文化交流論壇上，作為思州儺戲團中方演藝人員唯一的代表在論壇上發(fā)言，并率隊參加了韓國安東市的學校、社區(qū)、醫(yī)院進行慰問演出。[2]獲得了國內(nèi)外的高度贊譽。

岑鞏縣于一千多年前的唐代起就已經(jīng)設(shè)置州府，古稱思州。是荊楚夜郎文化融合地，是貴州政治、經(jīng)濟、文化的先發(fā)地之一，史學界素有“先有思州，后有貴州”之說。民國二年（1913）更名思縣，于十九年（1930）改名為岑鞏縣至今。

儺戲在中國擁有悠久的歷史，據(jù)《禮記》記載，每年十二月，周王朝都要舉行“大儺”儀式，天子與庶民全都參與，臘祭之時，舉國狂歡，擊鼓聲響徹云霄。岑鞏的儺文化歷史悠久，據(jù)《師門會兵科》、《道門會性科》、《踩九州科》等古籍抄本記載，思州儺戲創(chuàng)始于永壽元年，即東漢劉志桓帝乙未年（公元155年），離今已有1850多年歷史。[3]在岑鞏縣平莊鎮(zhèn)凱空村的的肖家儺戲班子至今已經(jīng)傳到第十四代肖江河的手中，在2017年初的傳承開壇儀式上，通過儺面具這一中介，肖江河惟妙惟肖的將《楊家將》《笑面和尚》《趕山》等思州傳統(tǒng)儺戲劇目表現(xiàn)了出來，在開壇地點十里八鄉(xiāng)的群眾紛紛趕來駐足觀看。并作為全

鄉(xiāng)的一件大事來看到，孩童們通過儺戲可以了解到思州歷史起源的傳說，并通過此表演獲得傳統(tǒng)倫理教化。然而對于儺戲?qū)＜襾碚f，通過儺戲的請神，安神，送審儀式可以看到遠至漢代的，近至明代時期的貴州建省后中原文化中佛教道教與本土萬物有靈信仰宗教的文化雜糅。而通過儺戲請神還愿的功能可滿足交通閉塞時代本土居民在生理和心理上慰藉。

位于平場鎮(zhèn)的肖家儺戲班子，是思州久負盛名的儺戲團隊。此儺戲原始劇目起源于漢代山東，屬于三清玉皇教分支的一種，距今三百年前傳到思州平場鎮(zhèn)。并逐漸演變?yōu)閷①F州的地理歷史演變化為神話傳說，并將佛教與道教的神話人物體系雜糅進思州本土儺戲的神話體系中，并由此教導(dǎo)人民“舉頭三尺有神明”。也培養(yǎng)出了“厚德”“淳樸”的民風和家風。

在2017年初的開壇傳承儀式上，通過祭拜儺公和儺母，并按照傳統(tǒng)的神話儀式上表奏文于三清玉皇門，邀請十里鄉(xiāng)親來參與這樣的儀式，這是一種文化的過渡和信仰的傳承。在一系列儀式完成后，新一代的社區(qū)儺戲文化師父誕生了。這對平場鎮(zhèn)傳承三百年來的社區(qū)安定的協(xié)調(diào)者和不間斷的傳承儺戲文化中西南文化體系與中原文化文化體系的融合，這也是讓這個多民族地區(qū)對中華文化認同和提高國家公民意識有著極為重要的作用。而通過文化雜糅所產(chǎn)生的諸如儺面具，和衍生的表演儀式。對于完整家族譜系和良好家風的構(gòu)成也具有十分重要的作用。

每一代的儺戲傳承者都為當?shù)卮逭蜕鐓^(qū)居民起到溝通神靈，文化娛樂，文化教化的重要功能。尤其在我國大力保護非物質(zhì)傳承文化，保護傳統(tǒng)文化的完整性和多樣性。尤其是通過非物質(zhì)傳統(tǒng)文化對保護和研究民族文化變遷和多民族地區(qū)的文化繁榮，對整個地區(qū)的人文生態(tài)和自然生態(tài)和對整體中華民族的意識認同有著至關(guān)重要的作用。

為此，我們在對于建立和完善非物質(zhì)文化傳承人的選擇上，一定要立足當?shù)貐^(qū)域情況，立足文獻，實踐于田野。進行多方面的評價體系。對于一些青壯年勞動力，尤其是因為收入和家庭因素，不能專心去從事文化傳承的傳承培養(yǎng)人，我們要給予平臺的支持和制度上的最低保障。而對于文化產(chǎn)品的打造，要處理好商標保護和完善傳承人法人制度。

在全社會大力發(fā)展和保護文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的時代背景下，如何面對經(jīng)濟轉(zhuǎn)型下的多民族地區(qū)文化傳承與保護。這是今后民族學工作者努力的方向。

【參考文獻】：

[1]《岑鞏簡介》岑鞏縣人民政府[OL]

[2] 張維軍 《思州儺文化-現(xiàn)代戲劇的活化石》[N] 貴陽：貴州民族報，2011.3.2

[3] 楊濤《源遠流長之思州儺戲儺技》[J]貴陽：貴州省岑鞏縣文體廣播電視局endprint