摘 要：我國在歷史上可謂是“詩教”國家，孔子說：“不學詩，無以言”，他在《論語·泰伯》中將個人修養(yǎng)的培養(yǎng)總結(jié)三個層次“興于詩，立于禮，成于樂?！边@也是孔子教育觀的三個階段，詩教在三個階段中屬于初級教育階段。低齡影視作品在對傳統(tǒng)詩學的繼承與轉(zhuǎn)換過程中，形成了其特有的審美價值，并完成了自身的所要傳達的教化及社會意義。

關(guān)鍵詞：兒童影視 興觀群怨 詩教觀

中國是一個以文立國的國家，幾千年歷史中蘊含著深厚的文學積淀。在文學興起之初，它的核心便是詩。從古至今，詩學在我國文學藝術(shù)的舞臺上都扮演著極其重要的角色。近幾年，在兒童教育中興起一股國學的熱潮，而詩學正是國學入門之始，更是儒家學說之精華，因此詩教對于兒童認知世界的幫助可見一斑。

孔子在《論語·子路》中說：“誦《詩》三百，授之以政，使于四方，不能專對；雖多，亦奚以為?！边@直接剖析了詩的社會功用，說明詩可以提高人們從事政治、外交等各方面的能力?？鬃诱歉鶕?jù)詩歌巨大的社會作用，在《論語·陽貨》提出了“興觀群怨”說：“小子何莫學夫《詩》！《詩》可以興、可以觀、可以群、可以怨，邇之事父，遠之事君，多識于鳥獸草木之名。”[1]林語堂先生曾指出：“吾覺得中國詩在中國代替了宗教的任務”，可以說，在中國歷史上，詩歌在倫理規(guī)范、道德教化、慰籍心靈等方面，起到類似西方宗教的作用，詩直接引導著中國人如何看待宇宙、天地、自然、社會、生活與他人的價值觀念。

“興觀群怨”的詩學觀在低齡受眾的藝術(shù)作品中常有體現(xiàn)。通常，在審美主體年齡層較低的影視作品（包括兒童動畫、電影、電視劇等）中，主要從兩方面呈現(xiàn)：一是強調(diào)作品中的倫理教化作用，教導低齡受眾構(gòu)建社會規(guī)訓和道德規(guī)約體系；二是主要強調(diào)作品在傳播中對人的審美心理和審美情感產(chǎn)生影響，并生成對社會的認知和審美判斷進行合理的引導和教化。

一、低齡影視之“興”

興，是萬事萬物引起人的情緒與聯(lián)想。與萬物發(fā)生關(guān)系，就是仁的開始?？鬃又v：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”仁，就是禮教、樂教的基礎。詩教，是仁心之發(fā)端。[2]

文學與藝術(shù)在傳播過程中都必須具有的就是能夠撼動人心的力量，即以情動人，從而形成作品自身的情感要義。在鑒賞過程中，這也是“興”的前提條件。而在作品中之所以能夠產(chǎn)生出“興”的作用，是因為在傳播過程中對接受者產(chǎn)生了直接或間接的影響。

在低齡影視作品中“興”的指向與傳統(tǒng)詩學理論中是一致的，首先，從審美心理的角度來看，要產(chǎn)生“興”的社會審美心理認知，必須形成趨同的審美價值觀念，而形成這一審美價值體系，必須仰賴社會規(guī)約并在這個基礎上形成。第二，低齡影視作品從人的成長歷程來看，其實是童年時期的啟蒙范本。在對影視作品進行欣賞的過程中，兒童往往會受到感染進而引發(fā)深層次的思考甚至影響日常的行為，并形成自我世界的審美價值判斷。第三，低齡影視作為藝術(shù)作品被欣賞的同時，也帶來了一種愉悅，這種愉悅感是復合多元的。欣賞者常常與故事里的角色共命運同呼吸，希望落單的孩子回到他們的家園；公主與王子終成眷屬譜寫愛情佳話；希望正義的英雄打敗作惡多端的反派角色。影視作品里的一切使人感同身受，并在審美之旅中感受其帶給自己的特殊感受和美學價值。

二、低齡影視之“觀”

“觀”即欣賞，是審美與認知的過程?！坝^”的形成要受施動和受動兩個方面共同的規(guī)約作用[3]。首先，從施動方面，低齡影視作品從構(gòu)思到誕生不斷派生出獨特的脈絡，無論是摹寫經(jīng)典范本，或是重塑神話角色，都是藝術(shù)創(chuàng)新的資源基礎，作為影視作品傳播之路的前提，也是“可以觀”的重要依據(jù)。第二，從受動方面，低齡影視作品以現(xiàn)代化媒介完成整個傳播過程，形成非常具有視覺沖擊力的欣賞效果。在方便接受的同時，所要傳達的審美語言和情節(jié)蘊含的教化意義也有了更充分的表達空間。而且，“感”產(chǎn)生的直接動因是“情”，有情才能有感，這是審美體驗中具有決定性意義的重要環(huán)節(jié)。

三、低齡影視之“群”

所謂“群”，是審美主體在群體中達成共識并形成的趨于一致的審美同感。低齡影視作品所構(gòu)筑的這種審美同感在藝術(shù)表現(xiàn)上尤為突出、集中。這是由于此類影視作品中，大多數(shù)受眾年齡較小，作品情節(jié)及內(nèi)涵都是以一種淺顯易懂、直白曉暢方式呈現(xiàn)的，其表達的情感單純且強烈，非常容易被兒童接受并在群體中產(chǎn)生一致的情感，比如對弱者的同情或者對反派角色的憎恨，從而產(chǎn)生群體的同感力，這種情感的一致性對于兒童的群體交際與思維碰撞能夠產(chǎn)生正面的幫助。同時在這類影視作品（特別是動畫短劇之類）很多篇幅都比較短小精簡，能夠調(diào)動兒童的短時注意力，甚至迎合了現(xiàn)代受眾的欣賞要求，欣賞也由個體過度到群體。這種簡單的審美愉悅，也是可以“群”的核心旨要。

四、動畫之“怨”

“怨”就是宣泄內(nèi)心的郁積與不滿。在低齡影視作品中更多的是孩提視角里的天真，將對現(xiàn)實世界的黑暗面投射于作品中，以超現(xiàn)實的手法達到內(nèi)心的釋然：正義的超人和英雄懲治邪惡弘揚正義，保護地球；和藹可親的圣誕老人帶來快樂和禮物；擁有一個神奇的口袋，可以解決一切難題；邪惡的巫師，惡毒的王后，十足的壞蛋都受到上天的懲罰......在這個世界里一切都是真的，善的，美的。

對于成人而言，兒童影視作品完成了他們接受心理的需要，好的作品往往可以把欣賞者內(nèi)心的單純祈愿提升到審美層次。而成人在欣賞時加上自身趨于成熟的理性判斷，因而能夠建構(gòu)起更深層次的哲理思辨并揣摩到作品的內(nèi)在意蘊，這正是低齡影視藝術(shù)作品的隱性優(yōu)越。[4]而對于主體受眾兒童來說，其所表現(xiàn)出的得天獨厚的優(yōu)勢，更是顯性的。它不僅為欣賞者帶來愉悅的審美享受，又承載著貫穿古今數(shù)千年的美學追求?！镀堊印ふ酚性疲骸叭粍t何緣而以同異？日：緣天官。凡同類，同情者，其天官之意物也同?！盵5]說的也是這個道理。

我國傳統(tǒng)詩學觀的精髓不是書本上簡單的幾句文字，而是一條包羅萬象的內(nèi)化之路。探究影視藝術(shù)本身與傳統(tǒng)詩學之間隱含的聯(lián)系，傳統(tǒng)詩學觀為影視藝術(shù)的研究提供了可借鑒的范本和深厚的理論支撐。在現(xiàn)代技術(shù)背景下，傳統(tǒng)詩學的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換具有深刻的理論、現(xiàn)實意義，這也是新媒體技術(shù)在詩學傳承中作出的一大卓越貢獻。

參考文獻

[1]十三經(jīng)注疏[M].北京：中華書局，1999：2525.

[2]許志剛.詩經(jīng)藝術(shù)論[M].沈陽：遼海出版社，2006.

[3]王先霈.中國古代詩學十五講[M].北京：北京大學出版社，2007：168—169.

[4]許婧，汪煬.世界經(jīng)典動畫：讀動畫[M].北京：朝華出版社，2005：158.

[5]王先謙.茍子集解[M].北京：中華書局，1999：131.

注

[1]十三經(jīng)注疏[M].北京：中華書局，1999：2525.

[2]許志剛.詩經(jīng)藝術(shù)論[M].沈陽：遼海出版社，2006.

[3]王先霈.中國古代詩學十五講[M].北京：北京大學出版社，2007：168—169.

[4]許婧，汪煬.世界經(jīng)典動畫：讀動畫[M].北京：朝華出版社，2005：158.

[5]王先謙.茍子集解[M].北京：中華書局，1999：131.

作者簡介

金夢（1992.5-），女山西大同人，揚州大學文學院藝術(shù)學理論專業(yè)，研究生。endprint