許嫣

摘 要：日本集團(tuán)主義作為日本人性格的重要組成部分和日本文化的核心內(nèi)容，在表現(xiàn)出強(qiáng)大的凝聚力時(shí)也無(wú)法避免狹隘的“排外性”，產(chǎn)生種種不利影響。本文從《社會(huì)科學(xué)的理論與方法》中的系統(tǒng)雙重性原理出發(fā)，探究日本集團(tuán)主義的“排他性”及其弊端。

關(guān)鍵詞：系統(tǒng)雙重性 日本集團(tuán)主義 排他性 弊端

一、系統(tǒng)雙重性與日本集團(tuán)主義的“排他性”

《社會(huì)科學(xué)的理論與方法》一書指出，如果我們把人類的精神和現(xiàn)實(shí)看成一個(gè)系統(tǒng)，就需要考慮到它的雙重性問(wèn)題，當(dāng)我們?cè)趯?duì)特定的系統(tǒng)進(jìn)行規(guī)定和描述時(shí)，在內(nèi)部和外部都存在著對(duì)立的力量，并可能被賦予相反的意義。例如，恩格斯曾指出，“有機(jī)物發(fā)展的每一進(jìn)化同時(shí)又是退化，因?yàn)樗柟塘艘粋€(gè)方面的發(fā)展，排除其他許多方面發(fā)展的可能性。” 社會(huì)和宇宙自然一樣，每一樣?xùn)|西的出現(xiàn)都付出了代價(jià)，它的失去也伴隨著補(bǔ)償。

眾所周知，日本人具有極強(qiáng)的集團(tuán)主義意識(shí)，強(qiáng)調(diào)對(duì)集體的絕對(duì)忠誠(chéng)。這種集團(tuán)主義為日本經(jīng)濟(jì)的騰飛、國(guó)家的崛起提供了強(qiáng)有力的支持，是日本成為強(qiáng)國(guó)的一個(gè)重要原因。但從系統(tǒng)雙重性出發(fā)思考，我們也必須看到日本集團(tuán)主義的相對(duì)面——“排他性”。正如古希臘雅典是對(duì)內(nèi)民主，對(duì)外征戰(zhàn)一樣，日本人的集團(tuán)主義中，個(gè)人對(duì)集團(tuán)的忠誠(chéng)、集團(tuán)對(duì)成員的庇護(hù)同時(shí)包含著對(duì)于集團(tuán)外事物的疏遠(yuǎn)排斥甚至是“異端化”，廣泛的集團(tuán)主義實(shí)際上反過(guò)來(lái)就代表了嚴(yán)格的內(nèi)外關(guān)系。土居健郎指出，日本人對(duì)于集團(tuán)內(nèi)的人可以撒嬌、依賴，即使做了過(guò)分的事情也能得到原諒，因此可以不用客氣，甚至“肆意妄為”；而對(duì)于集團(tuán)外的人一般都采取無(wú)視態(tài)度，需要客氣禮貌。 同時(shí)，在日本，同時(shí)屬于兩個(gè)以上的集團(tuán)是非常困難的，一定存在一個(gè)優(yōu)先的第一等級(jí)的集團(tuán)，這種單一所屬性在世界上是罕見的。 這就使日本人的集團(tuán)性具有極強(qiáng)的狹隘性。正是因?yàn)檫@種“排他性”，日本人格外害怕被群體排除在外，這對(duì)于他們來(lái)說(shuō)是比死還要可怕的事情。

二、由“排他性”所導(dǎo)致的日本集團(tuán)主義的局限性及弊端

（一）造成欺凌現(xiàn)象

日本德川時(shí)代“村八分”制度大概可以最極端地體現(xiàn)日本集團(tuán)主義的“排他性”。所謂的“村八分”是指對(duì)違反村規(guī)者，在人們共同生活的十件重要事情中，除了埋葬和滅火這兩件如果不幫忙就會(huì)給大家?guī)?lái)困擾的事情之外，其他的“八分”（看護(hù)病人、修建房屋、水災(zāi)幫忙、祭祀、出行、成人禮、結(jié)婚、生子）上完全不予協(xié)助的懲罰手段，相當(dāng)于將此人徹底孤立和放逐。在從前封閉的農(nóng)村社會(huì)里，這和宣判一個(gè)人的死亡無(wú)異，其實(shí)已經(jīng)構(gòu)成了一種欺凌。

雖然到了現(xiàn)代，“村八分”制度已經(jīng)消失，可這種集團(tuán)主義“排他性”卻依然潛伏在日本社會(huì)中，最直接的體現(xiàn)就是日本學(xué)校非常普遍的校園暴力現(xiàn)象。據(jù)調(diào)查，被欺凌的對(duì)象并不一定是違紀(jì)者，容貌不好、身材矮小、身上有異味、家境不佳、或是過(guò)于優(yōu)秀等，各種五花八門的理由都可以成為被欺凌的原因。無(wú)論當(dāng)事人想或不想，只要表現(xiàn)與群體不同之處，且這種區(qū)別越明顯，就越容易遭到集體的排擠和欺辱。這種“排外性”造成了一種狹隘的“小集團(tuán)意識(shí)”，十分不利于日本社會(huì)的和平穩(wěn)定。

（二）日語(yǔ)的“曖昧性”

眾所周知，日語(yǔ)的一大特點(diǎn)就在于其“曖昧性”，表現(xiàn)在日語(yǔ)的表達(dá)方式一般都是曲折委婉，模棱兩可，很少有非常直接、斷定的表達(dá)方式。就筆者自己在學(xué)習(xí)日語(yǔ)的過(guò)程中來(lái)說(shuō)，就發(fā)現(xiàn)日本人很喜歡用“否定”的問(wèn)法表達(dá)肯定的內(nèi)容，留下回旋的余地，同時(shí)，日本人喜歡加上表示“好像”、“可能”、“聽說(shuō)”等表示推斷的副詞，避開絕對(duì)的表達(dá)。此外，日語(yǔ)中還經(jīng)常出現(xiàn)省略主語(yǔ)或是句尾意猶未盡的現(xiàn)象，語(yǔ)意模糊，給人以猜測(cè)。

這種曖昧性使得許多日語(yǔ)學(xué)習(xí)者有時(shí)候無(wú)法理解日本人的真實(shí)意圖，造成誤解，同時(shí)，也會(huì)造成語(yǔ)句的繁瑣和形式化。正是由于害怕被集體排斥，日本人不喜歡把話說(shuō)的“太滿”、太絕對(duì)，而是盡可能地繞著圈子去說(shuō)，以避免和他人產(chǎn)生言語(yǔ)上的對(duì)立和沖突?？此普f(shuō)話委婉，其實(shí)是為人處世小心翼翼，處處拘泥。因此日本人也經(jīng)常被外國(guó)人諷刺為“虛偽”。

（三）造成從眾主義

日本學(xué)者柳田國(guó)男曾指出，日本人有一種根深蒂固的觀念，即靜觀社會(huì)的潮流，只要順著大家走的方向就很安全，說(shuō)穿了，日本人就像候鳥和魚群一樣，是一個(gè)隨群性很強(qiáng)的國(guó)家。 然而，這種隨群性卻不是出于謙虛，而是由于日本人害怕使自己顯得特別而遭到集體的孤立。在觀察日本的電視劇和小說(shuō)時(shí)就可以發(fā)現(xiàn)，在群體活動(dòng)時(shí)，日本人一般不會(huì)立即發(fā)聲，而是靜觀局勢(shì)，而當(dāng)有人開始出頭后，大家就開始紛紛跟隨。這種從眾心理很大程度上抹殺了個(gè)性的自由，不利于創(chuàng)造性的提高。而在參與政治上，田慶麗指出，受傳統(tǒng)的集團(tuán)主義影響，人們?cè)谕镀敝巴鞘紫忍皆冏约核幖瘓F(tuán)大多數(shù)成員的態(tài)度，以求得集團(tuán)內(nèi)部的協(xié)調(diào)，表現(xiàn)出趨同從眾的傾向。這就使民主制度不能最大程度發(fā)揮其作用，形同虛設(shè)，不利于日本政治和社會(huì)的健康發(fā)展。

（四）造成模糊的是非觀和畸形的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)

日本人相對(duì)于對(duì)錯(cuò)意識(shí)，更看重恥感文化背景下的集團(tuán)主義理念。無(wú)論是家庭教育還是學(xué)校教育，都強(qiáng)調(diào)“國(guó)家或集團(tuán)做出的任何決定，都要堅(jiān)決去執(zhí)行，無(wú)需過(guò)多思考任務(wù)的對(duì)與錯(cuò)......但是一旦背離集團(tuán)決定或者與集團(tuán)唱反調(diào)，便等于斷了自己后路。” 這就使個(gè)人缺乏正確的是非觀和道德觀，這種心理被統(tǒng)治階級(jí)所利用，極易演化為軍國(guó)主義。在二戰(zhàn)期間，日本法西斯正是利用了集團(tuán)主義心理，煽動(dòng)民眾的排外和被害意識(shí)，使得全體國(guó)民失去了理智，盲目從眾，墜入戰(zhàn)爭(zhēng)的深淵。

（五）普遍的加班和“過(guò)勞死”現(xiàn)象的增加

在日本，加班可以說(shuō)是家常便飯，這固然和日本人勤勞敬業(yè)、一絲不茍的性格有關(guān)，但是和日本的集團(tuán)主義也有密切的關(guān)系?！叭毡酒髽I(yè)倫理的核心就是企業(yè)集團(tuán)主義，調(diào)動(dòng)員工積極性的原動(dòng)力一方面是合理的制度；另一方面卻是來(lái)自于他人的無(wú)意識(shí)監(jiān)督，這是日本獨(dú)有的?！?在這種企業(yè)集團(tuán)主義氛圍中，員工必須以犧牲自我為前提，保持高度敬業(yè)的狀態(tài)。而那些按時(shí)完成工作，希望準(zhǔn)時(shí)下班的人，在大家都在加班的情況下，也是不好意思先走的，不然很容易被人認(rèn)為是沒有對(duì)集體的奉獻(xiàn)?！霸谌毡九袛嘁粋€(gè)人的工作狀況的標(biāo)準(zhǔn)不是依據(jù)該人的能力而是傾向于依靠是否努力的態(tài)度。因?yàn)樗麄冋J(rèn)為同樣的工作給誰(shuí)都能做好也應(yīng)該都能做好。比如一人工作效果不佳，但卻非常努力，對(duì)自己的集體盡職盡責(zé)，盡管沒有突出貢獻(xiàn)，但卻被評(píng)為優(yōu)秀員工?！?這就使日企員工時(shí)刻處于無(wú)形的壓力中，為了獲得良好評(píng)價(jià)而忘我地工作，覺得到死也值得，忽視了自己的健康，造成“過(guò)勞死”的現(xiàn)象頻發(fā)。 對(duì)于國(guó)民的健康和國(guó)家的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展來(lái)看，這是相當(dāng)危險(xiǎn)的現(xiàn)象。而且，許多新生代的日本年輕人其實(shí)并不是像老一輩那樣真的把工作視為實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的場(chǎng)所，而只是為了獲得好評(píng)而假裝工作很認(rèn)真，其實(shí)只是在辦公桌前消磨時(shí)間，效率非常低下。

（六）阻礙日本企業(yè)的海外拓展

由于日本人集團(tuán)主義的“排外性”，“外國(guó)人”無(wú)疑是被他們劃分到最外圍的“外人”這一行列的。與之對(duì)應(yīng)的就是他們對(duì)于海外日本企業(yè)的當(dāng)?shù)貑T工和企業(yè)的不信任。雖然許多海外日企雇傭了眾多當(dāng)?shù)貑T工，但是核心領(lǐng)導(dǎo)層和技術(shù)開發(fā)層普遍仍然是以日本人為主，且核心技術(shù)一般都對(duì)當(dāng)?shù)芈殕T保密。這種“排外性”使海外日企無(wú)法利用當(dāng)?shù)芈殕T研究開發(fā)適合當(dāng)?shù)厥袌?chǎng)的產(chǎn)品，造成成本上升，又很難與當(dāng)?shù)厝嗣駱淞⒒ハ嘈湃蔚牧己藐P(guān)系，也就很難拓展銷路，且在人力資源、部件采購(gòu)、技術(shù)開發(fā)、市場(chǎng)拓展等方面受到了多重限制，不利于日本企業(yè)在外國(guó)的本土化，也不利于日本企業(yè)走向世界。

三、 結(jié)論

我們?cè)诳吹饺毡炯瘓F(tuán)主義在增強(qiáng)一體感，創(chuàng)造日本神話的同時(shí)，也必須看到日本集團(tuán)主義具有明顯的“排外性”。探究集團(tuán)主義的“排外性”，思考如何避免其局限性，是我們應(yīng)該考慮的課題。