譚五昌

一

井岡山的主體色調(diào)是紅色的，是漫山遍野的杜鵑花的那種紅色，工作于井岡山的詩(shī)人梅黎明先生，其詩(shī)歌創(chuàng)作似乎受了這種顏色的熏染，又吸收了井岡山水木之精華，散發(fā)著別樣的芬芳。他從現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)入詩(shī)歌內(nèi)部，又從詩(shī)歌內(nèi)部走出來(lái)，用詩(shī)人獨(dú)特、敏銳的視角打量社會(huì)現(xiàn)實(shí)與事像本身。值得贊賞的是，梅黎明將對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注提升到對(duì)人們普遍生存狀態(tài)的反思層面，飽含著詩(shī)人強(qiáng)烈的社會(huì)使命意識(shí)和擔(dān)當(dāng)精神。

在詩(shī)歌對(duì)象的選取上，梅黎明很多詩(shī)歌作品的關(guān)注點(diǎn)是現(xiàn)實(shí)生活中的人與事。他不是滿(mǎn)足于吟唱自己的情緒，或宣泄一己的小小悲歡，而是真實(shí)地描繪或冷靜地思考他自己的所見(jiàn)所聞，自覺(jué)體現(xiàn)其社會(huì)現(xiàn)實(shí)關(guān)懷的精神指向。這一點(diǎn)在詩(shī)人的多首詩(shī)作中皆有體現(xiàn)。

我們現(xiàn)在來(lái)看其詩(shī)作《贛水謠》中的一個(gè)詩(shī)節(jié)：

元宵的月兒還沒(méi)有圓夠

滾燙的湯圓才入口

留守的孩兒緊攥媽媽的手

明天不要遠(yuǎn)走

接人的車(chē)已經(jīng)到村頭

孩兒追著車(chē)跑了幾百米

也不肯回頭

詩(shī)人的筆觸從元宵的月亮開(kāi)始，從月亮聯(lián)想到湯圓，再?gòu)臏珗A聯(lián)想到孩兒和母親。在場(chǎng)景的轉(zhuǎn)換中，現(xiàn)實(shí)內(nèi)在的矛盾也逐漸展開(kāi)，本來(lái)，元宵節(jié)的月亮是圓的，元宵節(jié)是萬(wàn)家團(tuán)圓的時(shí)刻，孩子與大人本來(lái)要高高興興吃湯圓，但是在詩(shī)作的描敘中，元宵節(jié)成了母子分別的時(shí)刻，這是留守兒童最大的傷痛。詩(shī)人并沒(méi)有發(fā)表評(píng)論，亦沒(méi)有抒發(fā)強(qiáng)烈的感情，僅僅是幾行客觀性描述的詩(shī)句，現(xiàn)實(shí)的殘酷真相便得到最大程度的凸顯。而這正是源于詩(shī)人對(duì)留守兒童的強(qiáng)烈同情，對(duì)兒童問(wèn)題的深切關(guān)注，其對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的書(shū)寫(xiě)才顯得這樣真實(shí)與生動(dòng)，令讀者感觸良深。

梅黎明不僅關(guān)注國(guó)內(nèi)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，對(duì)國(guó)際問(wèn)題同樣非常關(guān)注，體現(xiàn)出詩(shī)人深入靈魂的社會(huì)現(xiàn)實(shí)關(guān)懷精神。我們?cè)賮?lái)看他一首國(guó)際性題材詩(shī)作《埋藏的虔誠(chéng)》中的片段：

夢(mèng)想的波蘭

是埋藏虔誠(chéng)的地方

群山不高

延綿著一馬平川的黑土地

樹(shù)林有流水潺潺

水流過(guò)這個(gè)美麗國(guó)度

告訴人們

因?yàn)楦皇裣铝顺鸷?/p>

因?yàn)榱窃齺?lái)了貪婪

本來(lái)的驕傲

卻要以虔誠(chéng)來(lái)埋藏

詩(shī)人在波蘭訪(fǎng)問(wèn)，看到波蘭遺留下來(lái)的戰(zhàn)爭(zhēng)痕跡，想到戰(zhàn)爭(zhēng)的另一面—和平。在作品中，和平是具體的景象：群山、一馬平川的黑土地、樹(shù)林、流水潺潺，但是美麗和富庶卻招來(lái)了仇恨和貪婪，從而導(dǎo)致人們家園的喪失。詩(shī)人用秀麗的美景襯托戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的仇恨和貪婪的丑惡，詩(shī)歌本身獲得了藝術(shù)與精神的升華，鮮明的對(duì)比凸顯了作者強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義關(guān)懷，這種關(guān)懷不是自我內(nèi)心的挖掘，而是人類(lèi)對(duì)和平的渴望和追求。

二

需要說(shuō)明的是，作者對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注，并不以完全放棄對(duì)詩(shī)歌語(yǔ)言的藝術(shù)要求為代價(jià)，在不少作品中，詩(shī)人對(duì)詩(shī)歌語(yǔ)言的處理頗具藝術(shù)性，其語(yǔ)言磅礴而不失細(xì)膩，具體表現(xiàn)為豪邁、陽(yáng)剛、奔放、大氣與舒緩、從容、寧?kù)o的融合。這種藝術(shù)性的融合非但沒(méi)有造成其詩(shī)歌語(yǔ)言的內(nèi)部斷裂，反而使之獲得了某種張力?，F(xiàn)以《鄉(xiāng)愁》一詩(shī)片段為例：

夕陽(yáng)的余暉愈發(fā)濃烈

漸漸將天空染成了紅色

看似一幅畫(huà)

聽(tīng)像一首歌

時(shí)光在家鄉(xiāng)的小鎮(zhèn)凝結(jié)成水晶球

這里的一切仿佛是靜止的

夕陽(yáng)的余暉是一幅絢麗的畫(huà)，一幅以天空為畫(huà)布的畫(huà)，何其壯觀，詩(shī)人緊接著又將鏡頭拉近家鄉(xiāng)的小鎮(zhèn)，并且進(jìn)一步壓縮成水晶球，整個(gè)詩(shī)歌營(yíng)造的空間經(jīng)由詩(shī)人拉長(zhǎng)、塑形，多種異質(zhì)的時(shí)空被詩(shī)人有規(guī)律地調(diào)整、組合，變成了一幅深景畫(huà)面。再者，夕陽(yáng)的余暉漸漸將天空染成了紅色，這是一種動(dòng)景；后來(lái)又凝結(jié)成水晶球，這里的一切仿佛是靜止的，兩種不同的狀態(tài)—?jiǎng)优c靜，兩組反方向的力量在幾句詩(shī)行中相離又融合，形成了一個(gè)廣闊的意象空間，其詩(shī)歌語(yǔ)言的藝術(shù)表現(xiàn)力值得稱(chēng)道。

三

不僅如此，詩(shī)人除了對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)具有強(qiáng)烈的書(shū)寫(xiě)興趣，他還自覺(jué)地追求從日常生活現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)與提煉某種哲理與人生感悟，凸顯理性色彩與思想力量?，F(xiàn)舉《遠(yuǎn)和近》一詩(shī)為例：

那遠(yuǎn)的

這近的

天空

和屋子

都是生活

這首詩(shī)與朦朧詩(shī)人顧城的《遠(yuǎn)和近》完全同名，顧城的《遠(yuǎn)和近》表達(dá)了詩(shī)人一種敏銳的社會(huì)性感覺(jué)，而梅黎明的《遠(yuǎn)和近》則表達(dá)了詩(shī)人對(duì)于生活現(xiàn)象與自然現(xiàn)象的一種睿智思考。

梅黎明在其詩(shī)歌創(chuàng)作中對(duì)理性的追求是頗為自覺(jué)的，典型的例子是他命名為《格言詩(shī)》的系列詩(shī)章，我們?cè)嚳雌渲幸粋€(gè)章節(jié)：

你可以去選擇聰明，

但聰明不一定會(huì)選擇你。

你不會(huì)主動(dòng)去選擇愚笨，

但往往愚笨會(huì)主動(dòng)敲進(jìn)你的門(mén)。

毫無(wú)疑問(wèn)，這里詩(shī)人對(duì)人自身的聰明與愚笨的評(píng)判有著自己的人生體驗(yàn)，但他努力追求一種普遍性的哲理發(fā)現(xiàn)，將之提升到格言詩(shī)的地位，由此可以看出詩(shī)人對(duì)思想性的高度重視。

當(dāng)然，格言詩(shī)的寫(xiě)作如果把握不好，往往容易導(dǎo)致感覺(jué)的萎縮與詩(shī)味的流失，損害詩(shī)的魅力。所幸的是，詩(shī)人梅黎明不少詩(shī)作能夠?qū)⒏杏X(jué)與智性很好地融合起來(lái)，給人以智慧的感悟與啟發(fā)。他的《相對(duì)》就是此方面的典型文本，我們來(lái)看其中一個(gè)片段：

一半河水

一半烈焰

一邊是落下

一邊在升起

誰(shuí)

不會(huì)掙扎

詩(shī)句很簡(jiǎn)短，卻包含張力。詩(shī)人抓住了河水與烈焰的顯要特點(diǎn)：“落下”與“升起”，這也是事物的基本運(yùn)動(dòng)形態(tài)，如詩(shī)作的題目所顯示的那樣，存在的相對(duì)性給詩(shī)人帶來(lái)了矛盾的心理，從而表現(xiàn)出掙扎的心態(tài)。詩(shī)人在對(duì)比性的意象場(chǎng)面描敘中，一方面讓讀者受到了視覺(jué)上心理上的沖擊，而詩(shī)中水與火的意象對(duì)峙，也獲得了一種形而上的哲學(xué)涵義。可以說(shuō)，這樣的藝術(shù)處理是獨(dú)具匠心的，作品中奔放的情緒和與冷峻的思考構(gòu)成了感性與理性的碰撞，由此有力地體現(xiàn)了該詩(shī)的深刻內(nèi)涵。

四

從詩(shī)人的創(chuàng)作方法來(lái)看，梅黎明的詩(shī)歌既有現(xiàn)實(shí)主義的一面，又有革命浪漫主義的傾向。這是詩(shī)人基本的詩(shī)歌風(fēng)格與主要?jiǎng)?chuàng)作特色?，F(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義這兩個(gè)維度，在歷史信仰的更高思想層面上，二者的界限變得模糊，最終達(dá)成了奇妙的混合，呈現(xiàn)出內(nèi)在天然的一致性。詩(shī)人始終沒(méi)有忘記自己的歷史擔(dān)當(dāng)與社會(huì)責(zé)任感，他從來(lái)沒(méi)有一絲悲觀絕望，而是積極進(jìn)取，通過(guò)浪漫主義的抒情方式來(lái)詮釋他的理想信仰?！缎叛觥芬辉?shī)就是典型文本，詩(shī)人在詩(shī)中如此寫(xiě)道：

墻體的斑駁

換來(lái)了共和國(guó)大廈光輝

房屋的孤獨(dú)

望見(jiàn)了華夏人興隆和睦

你在他鄉(xiāng)

我們想你了

為了信仰

我們走來(lái)了

這是詩(shī)人在莫斯科郊外黨的六大會(huì)址寫(xiě)下的詩(shī)篇，面對(duì)墻體的斑駁、房屋的孤獨(dú)，詩(shī)人的眼光并沒(méi)有停駐在眼前，也沒(méi)有由此生發(fā)悲觀的情緒，而是想到了人民共和國(guó)和華夏民族走向繁榮富強(qiáng)的光輝旅途。詩(shī)人在此有意隱去并淡化了墻體的斑駁所代表的歷史悲情，直接跳躍到宏大的敘述與意象當(dāng)中。詩(shī)中的墻體和房屋自然成為過(guò)去歷史的代表，詩(shī)人極力挖掘背后廣闊深刻的歷史意義，并實(shí)現(xiàn)了歷史與現(xiàn)實(shí)的價(jià)值聯(lián)通。在這里，詩(shī)人對(duì)時(shí)間的信仰是與他對(duì)于歷史、對(duì)于共產(chǎn)主義的信仰合二為一的。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，《信仰》是詩(shī)人政治理想情懷的展現(xiàn)，在很大程度上可以視作是對(duì)賀敬之、郭小川政治抒情詩(shī)的當(dāng)下傳承，由此也彰顯出梅黎明作為主旋律詩(shī)人的思想藝術(shù)面目。

簡(jiǎn)言之，梅黎明詩(shī)歌精神的底色是井岡山的紅色，他的詩(shī)歌文本包含有井岡山的精神底蘊(yùn)，詩(shī)人常常有意無(wú)意地運(yùn)用紅色激情的方式，將其內(nèi)心自覺(jué)的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷、社會(huì)使命、歷史信仰和人生理想充分坦誠(chéng)地書(shū)寫(xiě)出來(lái)，充滿(mǎn)浪漫主義色彩。讓人欣慰的是，詩(shī)人對(duì)詩(shī)歌語(yǔ)言也具有自覺(jué)的美學(xué)追求。我希望同時(shí)也相信梅黎明對(duì)于詩(shī)歌的熱情能夠一直持續(xù)下去，也期望他的詩(shī)歌文本能夠充分自覺(jué)地展示井岡山精神與井岡山地域經(jīng)驗(yàn)，在此真誠(chéng)祝愿詩(shī)人梅黎明先生在詩(shī)歌技藝層面日益精進(jìn)，不斷取得可喜突破。

[作者單位：北京師范大學(xué)文學(xué)院]