王立成

明沈德符在《萬歷野獲編》中提到：“今北方諺語云：滄州獅子、景州塔、真定府里大菩薩。”其中滄州鐵獅子位于舊州東關(guān)，鑄造于五代十國(guó)時(shí)期的大周廣順三年（公元953年）。它身長(zhǎng)6.264米，體寬2.98米，通高5.47米，重約31.5噸，加上殘缺、脫落部分可達(dá)40噸。鐵獅姿態(tài)為站姿走式，體南首略偏西南，身披障泥，背負(fù)蓮盆，前胸及臀部有綬帶，鬃作波浪狀，是我國(guó)目前現(xiàn)存最大的單一古物鐵件。

民國(guó)劉樹鑫在《古滄鐵獅記》中云：“士君子生其地，而不能詳其古跡，陋也?！遍L(zhǎng)期以來，滄州本地有許多文史工作者和愛好者對(duì)它以及它所在的舊州進(jìn)行了高度的關(guān)注與深入的研究，但囿于與鐵獅有關(guān)聯(lián)的考古出土文物有限，而明之前的古籍文獻(xiàn)鮮有記載，后世又多以訛傳訛或以文學(xué)演義傳而失真，且鐵獅本身鑄造于內(nèi)壁的銘文又銹蝕殆盡等概況，使得研究困難重重，建樹不多。

下面筆者根據(jù)有關(guān)史料記載和考古記錄并結(jié)合鐵獅子本身的構(gòu)造特點(diǎn)，對(duì)鐵獅子的用途及蓮盆上有無菩薩存在的疑點(diǎn)進(jìn)行深入的剖析，以便挖掘歷史背后的真相。

關(guān)于鐵獅用途，主要有四種說法：一鎮(zhèn)城，二鎮(zhèn)海， 三壯寺觀， 四文殊菩薩坐騎。眾所周知，獅子是在漢武帝時(shí)張騫出使西域開通絲綢之路之后，各國(guó)作為珍貴貢品輸入到我國(guó)的。獅子這位遠(yuǎn)道而來的客人被國(guó)人所推崇，得益于漢代時(shí)佛教的傳入中國(guó)?！稛粝落洝吩疲悍鹱驷屽饶材峤瞪鷷r(shí)，“一手指天，一手指地”，作獅子吼曰：“天上地下，惟我獨(dú)尊”。所以佛教徒將獅子視為莊嚴(yán)吉祥的神靈之獸而倍加崇拜。獅子慢慢被人們神格化起來，把它視作神靈，擁有無限神威和震懾力，能驅(qū)邪逐鬼。它不僅保佑庇護(hù)活著的人們平安吉利，造福納祥，而且還能捍衛(wèi)死去的人不為鬼魅精怪禍害，趨吉辟邪。自唐朝后期至五代十國(guó)，國(guó)家一直處于實(shí)際的分裂之中，戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，政局動(dòng)蕩，生靈涂毒，慘不忍睹，而滄州比全國(guó)其他各地所受動(dòng)亂一點(diǎn)不差，甚至有過而無不及。所以滄州的一方生靈在無奈的現(xiàn)實(shí)中只好求助于神佛之物來保佑一方平安。開元寺和鐵獅便成了當(dāng)時(shí)滄州人的不二之選。民國(guó)學(xué)者劉樹鑫在《古滄鐵獅記》中也明確了這一點(diǎn)：“余惟北地自石晉后，常淪異域，風(fēng)俗好佛，造像、經(jīng)幢遺石完缺皆有，獅之鑄，殆亦類是?！?/p>

我們?cè)賮砜匆幌妈F獅子的形狀：鐵獅背負(fù)蓮盆、腹內(nèi)有《金剛經(jīng)》，又有綬帶，明顯是佛家圣物，再明察可知為文殊菩薩坐騎，這一點(diǎn)毋庸置疑。但作為既是佛家圣物，又為文殊菩薩坐騎的鐵獅是無上神靈之化身，其用途肯定不是單一的，它應(yīng)是無所不能的：既可鎮(zhèn)城，也可鎮(zhèn)海更可壯寺觀 ；因而我們絕不能割裂它神格的全面性，而只求其一，這必然會(huì)背離當(dāng)時(shí)鑄造者的初衷，也會(huì)抹殺神獅的大能。當(dāng)然如非要追求其最核心用途，當(dāng)以鎮(zhèn)城為真。明代李夢(mèng)熊所作的《舊滄十景·中城獅子》中就有“腹中何所有，丹志鎮(zhèn)荒城”的記述，明確無誤地指出了當(dāng)時(shí)鐵獅子腹中有鑄造時(shí)所刻的銘文，銘文明白無誤地表明了鐵獅子的職能就是鎮(zhèn)城。

當(dāng)然需要特別指出的，鐵獅是走獅。在獅子的造型藝術(shù)形象中，走獅的寫實(shí)程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于蹲獅與臥獅，最能代表雄獅那種沉穩(wěn)從容、縱橫草原大地的王者風(fēng)度，單從這一點(diǎn)來看也足以彰顯鐵獅之雄偉神奇。

鐵獅子為文殊菩薩坐騎，此無可爭(zhēng)議，但鐵獅子蓮盆在鑄造時(shí)是否其上也置有文殊菩薩則就應(yīng)另當(dāng)別論了。滄州文史專家王敏之先生在《獅城探秘》一書中認(rèn)為蓮盆其上不但有菩薩，而且材質(zhì)推測(cè)應(yīng)為銅鑄，并有文殊閣覆蓋，后不存是因在周世宗滅佛時(shí)菩薩被拿去煉銅錢了，此種論斷看似有理其實(shí)是站不住腳的。

首先，我們知道作為文殊菩薩坐騎與佛教神物的鐵獅是既可獨(dú)立享受供奉，也可單獨(dú)施法顯神威，不必非文殊菩薩、獅子二者互為一體不可分離。文物界古建專家羅哲文在20世紀(jì)60年代初考察鐵獅時(shí)，在蓮盆內(nèi)發(fā)現(xiàn)有“貝王□□用”字樣，從中可知其上如有文殊菩薩端坐，則因鑄造之需則不會(huì)留字與其內(nèi)。另外如有文殊菩薩端坐，坐處必會(huì)有其存在的歷史遺痕，而在實(shí)際的考察中卻發(fā)現(xiàn)蓮盆內(nèi)壁或鐵獅障泥處完整毫無粘連斷口。反過來，假設(shè)有文殊菩薩，那么鐵獅是座，是配，菩薩為主，鐵獅如此之大，那菩薩體積定燦然煌煌，覆蓋其上的文殊閣之壯大更是難以想象，配殿都如此之大，那作為正殿的大雄寶殿又如何呢？況且建這些不能先鐵獅子然后文殊再所謂的“文殊閣”最后大殿的次序漸次進(jìn)行，而應(yīng)是一并進(jìn)行的，當(dāng)時(shí)作為邊境之地的滄州時(shí)局不穩(wěn)，興建如此大的工程實(shí)際難度可想而知，更遑論需要的人力、財(cái)力，所以鐵獅蓮盆其上有菩薩的推測(cè)是不現(xiàn)實(shí)的。同時(shí)還有另一問題需要指出，那就是菩薩的制造原料何必又為銅呢，一和鐵獅成色不協(xié)調(diào)，二銅在當(dāng)時(shí)是緊缺資源，鑄造如此大菩薩是當(dāng)時(shí)一個(gè)小小滄州所承擔(dān)不起的，最后，如果文殊菩薩與鐵獅為一體，滅佛不可能只毀菩薩而存鐵獅。公元 955年周世宗滅佛時(shí)即使鐵獅在破壞中殘留，蓮盆處也不可能無被破壞的痕跡，而現(xiàn)存的完整狀況則彰顯了其初貌。再者按《舊五代史·世宗本紀(jì)》所載，周世宗滅佛不同于以往，嚴(yán)格說是限而不是滅。薛居正所編《五代史》采入了詔書的全文，其中提到很重要的一條規(guī)定：“諸道、府、縣、鎮(zhèn)、村坊，應(yīng)有敕額寺院一切照舊?！笨梢姀U的只是“無敕額”即無執(zhí)照的野寺。這次在周境內(nèi)廢寺院三萬三百三十六所，但仍有“所存寺院二千六百九十四所”，就所存數(shù)量來看，還是超越后周所轄州府?dāng)?shù)量的二十倍不止。而開元寺作為唐開元年間敕建，五代仍有相當(dāng)規(guī)模的大寺則不在此滅佛行列，那銅菩薩又何來被滅鑄錢一說。因此，從當(dāng)時(shí)鑄造的實(shí)際情況來看當(dāng)時(shí)只有鐵獅，這點(diǎn)還是能經(jīng)得起推敲的。

如今，鐵獅子已經(jīng)成為滄州精神圖騰的象征。作為在1961年就被確定為第一批國(guó)家重點(diǎn)文物的滄州鐵獅子來說，它具有很高的歷史、科學(xué)、藝術(shù)價(jià)值，體現(xiàn)了我國(guó)勞動(dòng)人民的高超技藝和聰明才智，是我國(guó)鑄鐵技術(shù)史上的一個(gè)偉大壯舉。當(dāng)然，鐵獅子也留給了后世諸多歷史疑點(diǎn)，值得我們進(jìn)一步鉆研和探討。

（作者單位：滄州市第三中學(xué)）