摘 要：唐傳奇《聶隱娘》中對于聶隱娘的丈夫磨鏡少年敘述甚少，人物關(guān)系顯得撲朔迷離。在這樣的背景下，聶隱娘的婚姻便令人生疑。聶隱娘或因孤獨(dú)而隨意下嫁磨鏡少年，或因愛情而與磨鏡少年結(jié)合，或是志同道合使二人走到一起，抑或是互利互助的結(jié)果。本文從當(dāng)時的社會歷史背景出發(fā)，細(xì)究文本，探究聶隱娘的婚姻緣由。

關(guān)鍵詞：唐傳奇 《聶隱娘》 婚姻緣由

聶隱娘為魏博大將聶鋒之女，十歲時被“乞食尼”擄去，教以劍術(shù)，能白日刺人，人莫能見，五年后被送歸其家?；丶液螅欕[娘每日夜出晝歸，其父母也不敢問緣由。一日，聶隱娘帶回一個磨鏡少年，說“這個人可以作為我的丈夫”。磨鏡少年除了磨鏡外什么都不會，聶隱娘的父親便為他們提供了優(yōu)渥的生活。魏博主帥與陳許節(jié)度使劉昌裔不和，魏博主帥看中了聶隱娘的能力，希望聶隱娘去暗殺劉昌裔，幫助自己完成大業(yè)。聶隱娘卻轉(zhuǎn)而投奔了劉昌裔。魏帥另派殺手前往暗殺劉昌裔，聶隱娘以法術(shù)破之。后來劉昌裔入覲，聶隱娘揮別而去。

文本對磨鏡少年的描述筆墨甚約：

“忽值磨鏡少年及門，女曰：‘此人可與我夫。白父，父不敢不從，遂嫁之。其夫但能淬鏡，余無他能……至門，遇有鵲前噪，丈夫以弓彈之，不中，妻奪夫彈，一丸而斃鵲者……自元和八年，劉自許入覲，隱娘不愿從焉。云：‘自此尋山水訪至人。但乞一虛給與其夫。劉如約，后漸不知所之?！雹?/p>

寥寥數(shù)字完成了聶隱娘與磨鏡少年從相見到婚后的整個過程以及磨鏡少年的全部故事。

為何出生于武將世家，本領(lǐng)過人，能殺人無無形的聶隱娘，在挑選夫婿時，既沒有選世家子弟，也沒有選少年俠士，偏偏選了一個“但能淬鏡，余無他能”的磨鏡少年呢？

一、志同道合的同道中人

對于《聶隱娘》的作者問題一向眾說紛紜，目前公認(rèn)的作者為裴■?，F(xiàn)實(shí)中的裴■簡直就像文中的磨鏡少年一般，留下可供查證的資料寥寥無幾，事跡亦不見史傳?！对企牌吆灐肪?8載：“鐘陵郡之西山有洪崖壇焉，壇側(cè)有棲真子楊君，知余有道，詣予，請述道生之宗旨。”②裴■曾經(jīng)修道于洪州西山，道號谷神子。

在裴■所生活的唐代，文人整體的生命意識都很強(qiáng)烈，除了政治上積極進(jìn)取，要求建功立業(yè)以外，道教成為大多數(shù)文人生命價值的寄托所在。自東漢道教創(chuàng)立以來，經(jīng)過魏晉南北朝的發(fā)展，又經(jīng)過與佛教的相互斗爭融合，已具備一定的規(guī)模。唐朝開國之初，李唐皇室為了打擊魏晉南北朝沿襲下來的士族門閥制度，抬高皇室的門第，便宣稱李姓的“李”為道教始祖太上老君李聃之“李”，實(shí)際身份為神仙的后代。因此唐高宗李淵定道教為皇家宗教，唐代歷朝帝王都尊崇道教，道教便被抬升至“國教”地位。在這樣的影響下，裴■對道教極為崇信，他的道教情懷反映在作品《傳奇》中，其中涉及道教神仙題材的內(nèi)容占據(jù)了近三分之二，對于道教教徒形象也基本是正面刻畫。

絲綢之路開通后，佛教傳入中國，佛道漸漸融合，也促生了中國仙女、劍俠文化的發(fā)展。敦煌文書《佛圖澄所化經(jīng)》名為佛經(jīng)，內(nèi)容上其實(shí)有很多道教色彩，使用大量道教用語，如“急急如律令”“泰山”等。這本書對于當(dāng)時社會也同樣有很大影響。這點(diǎn)在《聶隱娘》中也有所反映：書中傳教的主角佛圖澄能出口預(yù)言將要發(fā)生的事情，提出警告讓人們注意防備。而聶隱娘預(yù)測到精精兒、空空兒要來報仇，早早提醒劉昌裔做好準(zhǔn)備。傳說佛圖澄胸上有個大洞，通向腹部，可以看到內(nèi)臟。平時用帛塞住，晚上讀經(jīng)時將帛取掉，光照一室。而聶隱娘在歸家前，師父“乞食尼”為她打開后腦，把匕首藏進(jìn)去，告訴她需要時就抽出來。佛圖澄與聶隱娘二人極為相似。裴■在描繪這些神仙世界、仙丹法術(shù)時花了大量的筆墨。在《傳奇》中，反復(fù)提到《老子》《莊子》《黃庭》《演參同契》等經(jīng)書，絳雪丹、龍虎丹、瓊英丹等丹藥以及柏子、松脂和修真之法。

《聶隱娘》中，聶隱娘最初學(xué)藝時，道姑給了她一粒丹藥，聶隱娘便漸漸覺得身輕如燕。后來投奔劉昌裔后，她給了劉昌裔一粒丹藥，以保他平安。此外，聶隱娘名字里的“隱”字，不僅是故事結(jié)局聶隱娘隱于世的隱喻，更是道家主張遺世獨(dú)立、清靜無為精神內(nèi)核的體現(xiàn)。這些道教特征鮮明的情節(jié)是聶隱娘與磨鏡少年婚姻問題的重要線索。

磨鏡少年所持磨鏡也與道教有著密不可分的關(guān)系。在道教典籍《抱樸子》里曾提到過鏡子的神奇之處：道士入山以明鏡九寸以上者背之，則邪魅不敢靠近，道士就為了借助其神奇的力量進(jìn)行修煉。道教對于鏡子有著特殊的感情，甚至衍生出“鏡道”一詞。而對于磨鏡的記載也很早，在漢朝子書《淮南子》中記載：“明鏡之始下型，朦然未見形容，及其粉以玄錫，摩以白旃，鬢眉微毫可得而察?！雹壅f的就是漢代人在銅鏡鑄造成型后，用羊毛刷蘸著錫或鉛磨制鏡子，來使銅鏡清晰鑒人。專業(yè)的磨鏡人需要大量的鉛或錫，是煉丹方士必備材料，而這些東西普通人難以獲取。由此推測，聶隱娘嫁給磨鏡少年，或許是道教之人對原料的需求和天生對于鏡子的好感。

從文本后半部分的敘述看，磨鏡少年與聶隱娘一樣，都可以操控紙驢，可以推測，至少磨鏡少年其實(shí)對道教也是有一定的了解和掌握的。聶隱娘傾心于磨鏡少年，也許正是因?yàn)槎藢τ诘澜痰墓餐非蟆?/p>

二、對于愛情的不羈追求

縱觀唐傳奇中俠女選擇夫婿的方式，大多隨意又不羈。這個時期，書中的俠客有種超脫世俗的文人氣，不像先秦刺客們，動不動慷慨激昂，以死相報。他們平時大多深藏不露，做侍女的做侍女，當(dāng)仆人的當(dāng)仆人，或者閑逛于民間，將“大隱隱于市”做到了極致，但一旦主角需要，便立即現(xiàn)身顯神通。俠客的義氣中夾雜著文人的溫柔敦厚。

在薛用弱的《集異記·賈人妻》中，賈人妻和王立的相愛隨意又荒誕。唐時余干縣的縣尉王立任期已滿，要另調(diào)職司，到京城長安去等候調(diào)派，在長安城大寧里租了一所屋子住。哪知道他送上去的文書寫錯了，被主管長官駁下來，不派新職。他著急得很，帶來的錢盡數(shù)使完，還是猶如石沉大海，沒有下文。他越等越心焦，到后來仆人走了，坐騎賣了，一日三餐也難以周全，淪落異鄉(xiāng)，窮愁不堪，每天到各處佛寺去乞些殘羹冷飯，以資果腹。有一天乞食歸來，路上遇到年輕貌美的賈人妻，和他走的是同一方向，王立便和她閑談起來。王立神態(tài)莊重，二人談得頗為投機(jī)。王立便邀她到寓所去坐坐。賈人妻也不推辭，就跟他一起去了。后來二人情感越來越親密，便結(jié)為連理。

《太平廣記》中也有類似的愛情故事。崔慎思妾，相中避難而借宿她家的崔慎思，當(dāng)崔慎思要娶她為妻時她斷然拒絕，卻心甘情愿做起妾來。同是在《太平廣記》中，荊十三娘的故事更加匪夷所思。浙江溫州有個進(jìn)士，名叫趙中立，慷慨重義，性喜結(jié)交朋友。有一次到蘇州，在支山禪院借住，碰到了廟里為亡夫作法事的荊十三娘。二人一見鐘情，于是決定同居。后來感情日益升溫，儼若夫婦，荊十三娘不顧當(dāng)時社會的諸多禮法，毅然追隨趙中立去了揚(yáng)州。

發(fā)生在俠客們身上這樣的例子不勝枚舉，可見當(dāng)時俠客們的婚戀觀隨意而單薄。聶隱娘對于磨鏡少年一見傾心，突然而迅速地嫁給磨鏡少年，在這樣的背景下也就說得通了。

從另一方面看，聶隱娘自己選擇嫁給磨鏡少年，不僅是對唐代門閥等級森嚴(yán)、講究門當(dāng)戶對世俗觀念的挑戰(zhàn)，更能彰顯破除父母之命、媒妁之言的自由意志。

最后再回到文本，聶隱娘想要?dú)w隱，為丈夫向劉昌裔求了一個領(lǐng)俸祿不干活的閑職，冷血無情的形象因?yàn)闋繏於兊糜醒腥?，少了些寡淡，多了些人情。聶隱娘用溫情的方式來為自己的愛情做了結(jié)尾。

三、互利互助的聯(lián)盟隊(duì)友

聶隱娘歸家后向其父講述在外修煉的經(jīng)歷，說到與“乞食尼”相處時有這樣一段話：“至四年，留二女守穴，挈我于都市，不知何處也。”可見，“乞食尼”所組織的暗殺行動應(yīng)該是有很多成員的。而文本后半部分聶隱娘幫助劉昌裔時寫道：“一丈夫、一女子各跨白黑衛(wèi)至門”④，“忽不見二衛(wèi)所之”⑤，“后潛收布囊中，見二紙衛(wèi)，一黑一白”⑥?？梢姡仈⑸跎俚哪ョR少年也是一位可以操控紙驢，擁有高深本領(lǐng)卻深藏不露的得道高人。

在聶隱娘消除奸人后“以首入囊，返主入舍，以藥化之為水”⑦，“拽出于堂之下，以藥化為水，毛發(fā)不存矣”⑧。根據(jù)現(xiàn)代學(xué)者的研究，這種“水法”的原理大約是利用硝酸或醋酸，與金屬進(jìn)行氧化反應(yīng)。雖然從現(xiàn)代科學(xué)的角度看，這種做法并不能真的溶化金、銀這樣的穩(wěn)定金屬，但是道教徒們卻對此深信不疑：這些液體既然連金屬都能溶化，處理幾具尸體自然不在話下。這樣一來，這種“將固體溶化入藥水中”的理念就演化成了對“化尸水”的想象。但從文本背景出發(fā)，聶隱娘離開“乞食尼”的山谷形單影只多年，還能持續(xù)不斷地有這些奇術(shù)資源的供給，也許是有“暗殺同盟”小組成員的不斷補(bǔ)給。磨鏡少年很可能也是聶隱娘的同修，甚至是“化尸水”的提供者。

“同盟者”的猜測雖然只是猜測，沒有確切依據(jù)，但聶隱娘與磨鏡少年的互利互助卻能在文中找到依據(jù)。聶隱娘身上常備的丹藥與磨鏡少年擁有的大量鉛或錫之間有著微妙的關(guān)系。為了獲取煉丹原料的方士們，逐漸與銅鏡產(chǎn)生聯(lián)系，開始進(jìn)入磨鏡的市場。西漢劉向所著的《列仙傳》中記載，有一位被稱作“負(fù)局先生”的人，“常負(fù)磨鏡局徇吳市中，炫磨鏡一錢。因磨之，輒問主人，得無有疾苦者，輒出紫丸藥以與之，得者莫不愈”⑨。從書中的描寫來看，這位負(fù)局先生顯然是一位煉丹的方士，他在磨鏡之余，還向顧客推銷自己煉成的丹藥。

另外，“鏡法”在文本中又是另一潛在信息。根據(jù)道教鏡法經(jīng)典《太上明鑒真經(jīng)》，修煉鏡法能夠“千億里外，呼吸往還，乘云履水，出入無間，天神地■，邪鬼老■，隱蔽之類，皆可見也”⑩，如果長“鐘陵郡之西山有洪崖壇焉，壇側(cè)有樓真子楊君期堅持，還可以“還年卻老”{11}。小說中妙手空空兒能夠瞬間移動到千里之外，聶隱娘能夠發(fā)現(xiàn)隱身的精精兒，都可看作修煉鏡法的結(jié)果。在幾十年后劉悟遇見聶隱娘時，發(fā)現(xiàn)她依然“貌若當(dāng)時”，也許正是她不懈修行的結(jié)果。

作為“回饋”，王府小姐的聶隱娘下嫁，二人的生活來源僅靠“但能淬鏡，余無他能”的磨鏡少年是不大現(xiàn)實(shí)的。因此，“父乃給衣食甚豐”來保障二人的日常開支?！爸灵T，遇有鵲前噪，丈夫以弓彈之，不中，妻奪夫彈，一丸而斃鵲者”，在這個女強(qiáng)男弱的家庭中，對于功力不足的丈夫，聶隱娘在歸隱前“但乞以虛給與其夫”來保障丈夫的生活穩(wěn)定。

四、孤獨(dú)深處的迫切需求

從文本來看，聶隱娘自幼年被“乞食尼”擄走后，一直處于極度孤獨(dú)的環(huán)境中：“及明，至大石穴之嵌空，數(shù)十步寂無居人?！眥12}沒有可以交流的朋友，甚至連自由的時間都很少：“至四年，留二女守穴，掣我于都市，不知何處也?！眥13}一舉一動都需要聽從指揮。唯一常常見面的師父卻不通人情，冷漠嚴(yán)厲：“見前人戲弄一兒，可愛，便未忍下手。尼大怒曰：‘何太晚如是？尼叱曰：‘已后遇此后輩，先斷其所愛，然后決之?！眥14}而終于回到家中，曾經(jīng)嚴(yán)厲的父親、溫柔的母親卻也對她失去了親近之心：“鋒已不敢詰之，因茲亦不甚憐愛?！眥15}被奉為“父母之命，媒妁之言”的婚姻大事，聶隱娘擅自做主，告知家人，父親卻不敢多言：“白父，父不敢不從，遂嫁之?！眥16}此時的聶隱娘心中應(yīng)該是無限孤獨(dú)的。

《莊子·齊物論》：“南郭子綦隱機(jī)而坐，仰天而噓，嗒焉似喪其耦?！眥17}根據(jù)《聶隱娘》反映的道教文化背景，聶隱娘所處的環(huán)境也并非常人所能接受。徐梵澄《星花舊影》寫魯迅：“先生也深通老、莊——胸襟達(dá)到了一種極大的深沉境界，仿佛是無邊的空虛寂寞，幾乎要與人間絕緣?！眥18}

在這樣的情況下，聶隱娘見到入世極深的市井小子磨鏡少年，自然極為歡喜，為排解心中的孤獨(dú)，遂與磨鏡少年相知相戀。

五、結(jié)語

聶隱娘與磨鏡少年的婚戀故事中隱藏著作者裴■的精神訴求。首先，從裴■所處的時代來看，故事中的煉丹制藥、仙術(shù)異事等帶有唐代士子追求道教思想的印記，聶隱娘與磨鏡少年的相知相戀，更像是同道之人對志同道合者的追求。其次，聶隱娘作為身份顯赫的王府千金自己選擇嫁給市井匹夫磨鏡少年，二人這種懸殊的身份地位也體現(xiàn)裴■對唐代門閥制度森嚴(yán)、門當(dāng)戶對制度的抨擊，對破除父母之命、媒妁之言的自由追求。再次，聶隱娘在文中所體現(xiàn)的愛情觀與唐代作品中仙俠女子對待愛情的態(tài)度一致，較為隨意與功利，為一時的需要而尋找合適之人成為自己的丈夫。從文中情節(jié)推測，聶隱娘借助磨鏡少年得到化尸水、煉制丹藥所需的原料等，在磨鏡少年幫助下修煉鏡術(shù)。作為回饋，為磨鏡少年提供優(yōu)渥的生活和安穩(wěn)的工作。最后，從另一個角度看，聶隱娘與磨鏡少年間也有著真摯的愛情。聶隱娘從小處于孤獨(dú)的環(huán)境中，沒有朋友給予的友情，沒有師徒之間的溫情，甚至回到家后也沒有獲得常人所擁有的親情，在這樣的背景下遇到了帶有市井煙火氣息的磨鏡少年，感受到尋常百姓的熱鬧與快樂，二人便產(chǎn)生了真摯的愛情?！?/p>

①④⑤⑥⑦⑧{11}{12}{13}{14}{15}{16}{17}{18} 〔唐〕裴■著，周楞伽輯注：《傳奇》，上海古籍出版社1980年版。

②⑩ 〔宋〕張君房輯：《云笈七簽》，中華書局2003年版。

③⑨ 〔漢〕劉安：《淮南子》，中華書局2009年版。

參考文獻(xiàn)：

[1] 裴■著，周楞伽輯注.傳奇[M].上海：上海古籍出版社.1980.

[2] 顧遷.淮南子[M].北京：中華書局，2009.

[3] 張君房輯.云笈七簽[M].北京：中華書局，2003.

[4] 葛洪.抱樸子[M].上海：上海古籍出版社，1990.

[5] 侯孝賢，謝佳錦，王志欽.刺客聶隱娘：闡釋的零度——侯孝賢訪談[J].電影藝術(shù)，2015（4）.

[6] 游國恩等.中國文學(xué)史（二）[M].北京：人民文學(xué)出版社，1963.

[7] 吳志達(dá).中國文言小說史[M].濟(jì)南：齊魯書社，1994.

[8] 郭預(yù)衡.中國古代文學(xué)簡編[M].上海：上海古籍出版社，2003.

作 者：徐園清，中國傳媒大學(xué)文學(xué)院在讀碩士研究生。

編 輯：李珂 E？鄄mail：mzxslk@163.com