摘 要：顧城作為朦朧派詩(shī)人的代表，用純真的心靈描摹詩(shī)境，構(gòu)筑了一個(gè)為后人稱(chēng)道的童話(huà)世界。但同時(shí)，他對(duì)現(xiàn)實(shí)的態(tài)度卻是逃避和游離的，他將身體和心靈都拋向異鄉(xiāng)，渴求活在“別處”。相信夢(mèng)幻、相信童話(huà)的背后，實(shí)則是顧城與生俱來(lái)的深重的死亡意識(shí)，是他對(duì)自由意志追求無(wú)果的終極選擇。

關(guān)鍵詞：顧城 童話(huà)詩(shī)人 生活在別處 死亡意識(shí)

崛起于中國(guó)詩(shī)壇20世紀(jì)70年代末80年代初朦朧派詩(shī)人群體著力于以心發(fā)聲，詩(shī)歌不再作為時(shí)代精神的傳聲筒，其帶來(lái)的新的審美意識(shí)和情感體驗(yàn)沖擊了民族文化沉積的穩(wěn)定惰性。顧城作為朦朧詩(shī)派的代表詩(shī)人，以《一代人》成名，那句流傳甚廣的“黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用它尋找光明”。在某種程度上他寫(xiě)出了一代人的心聲，也成為“一代人”的代言人。但顧城與同時(shí)代其他詩(shī)人相比又風(fēng)格迥異，其純真無(wú)瑕、滿(mǎn)溢童話(huà)幻想的獨(dú)特人格，營(yíng)造精神凈土的詩(shī)體特征，乃至黑暗避世的死亡意識(shí)，都使他成為朦朧詩(shī)人中一面鮮明的旗幟。

一、自然美學(xué)與童話(huà)天國(guó)的構(gòu)筑

顧城的詩(shī)大致可以分為三類(lèi)：一類(lèi)是用獨(dú)特的方式表達(dá)對(duì)時(shí)代、人生反思的詩(shī)歌，比如《一代人》《遠(yuǎn)和近》等；一類(lèi)是具有探索傾向，受到爭(zhēng)議較多的詩(shī)作，如《弧線(xiàn)》《遠(yuǎn)近》等；一類(lèi)就是廣受好評(píng)的、富有童話(huà)色彩的詩(shī)歌。顧城宣稱(chēng)：“詩(shī)是理想之樹(shù)上閃耀的雨滴”“萬(wàn)物生命人都有自己的夢(mèng)……我也有自己的夢(mèng)，它不僅僅是世界，它是高于世界的‘天國(guó)?！彼煤⒆影愕穆曇?，構(gòu)筑屬于自己的童真、純美的“天國(guó)”。舒婷曾贈(zèng)予他一首《童話(huà)詩(shī)人》（節(jié)選）：

你相信了你編寫(xiě)的童話(huà)/自己就成了童話(huà)中幽藍(lán)的花/向沒(méi)有被污染的遠(yuǎn)方/出發(fā)/以純銀一樣的聲音/和你的夢(mèng)對(duì)話(huà)/世界也許很小很小/心的領(lǐng)域很大很大

這個(gè)世界，顯然比沉重的現(xiàn)實(shí)世界來(lái)得更為夢(mèng)幻，顧城將與其理想相符的真、純、美澆灌入詩(shī)歌，有了這個(gè)純真的天國(guó)。這里遠(yuǎn)離塵囂與世俗，有更自由的空氣和更和諧的萬(wàn)物關(guān)系。這里黑色的眼睛看到的都是彩色的。

幫助顧城構(gòu)筑童話(huà)世界的，是他與生俱來(lái)結(jié)合長(zhǎng)期觀察形成的“自然”意識(shí)。詩(shī)歌是內(nèi)聚焦藝術(shù)，真正的詩(shī)人是靈魂的窺探者。顧城有著比常人敏銳得多的觸角，也更深刻地揭示了靈魂深處的記憶。

最初也許只是緣于一個(gè)孩子對(duì)于自然的熱愛(ài)，或者說(shuō)相比于成年人文化人，與自然更深的相通。六歲的顧城曾口述讓姐姐記錄，寄一封明信片給父親：“星星在閃耀/月亮在微笑/我和姐姐呵/等得爸爸回來(lái)了”。這或許是顧城最早的詩(shī)了。而在“文革”期間，顧城對(duì)“自然”是一種“被認(rèn)知”的過(guò)程。1969年，顧城隨父親顧工前往山東，過(guò)了五年鄉(xiāng)村生活。這一段經(jīng)歷使顧城留下了大量的詩(shī)歌，讀者看到的是星星、紫云英、蛐蛐集合的地方，雨后的松塔、桑葚、釣魚(yú)竿、白云、風(fēng)箏，一切純潔干凈沒(méi)有任何污染，一個(gè)純美理想國(guó)度。但真實(shí)的鄉(xiāng)村卻是一個(gè)叫“火道”的村子，沒(méi)有田野和草原，只有暗色的茅頂、土墻和漫無(wú)邊際的荒灘。

詩(shī)歌總是存在于現(xiàn)實(shí)與理想的夾縫，顧城憑著對(duì)“純凈的美”的信仰，為自己營(yíng)造了一個(gè)超越真實(shí)自然的“自然”，但事實(shí)上與之同時(shí)，也萌生了反文化的潛流。

二、“逃避”與“返鄉(xiāng)”——生活在別處

顧城與“世界”的關(guān)系實(shí)際上從不和諧，相反一直是緊張與對(duì)抗?！拔乙抟粋€(gè)城，把世界關(guān)在外面?！边@恐怕是顧城心聲最好的寫(xiě)照。他在《化石》中如是闡述：“因?yàn)閰拹?我長(zhǎng)久地睡著/草木發(fā)澀的根須/把我纏繞/只有我/不會(huì)萌發(fā)”。因?yàn)閰拹海赃x擇逃避，選擇不睜開(kāi)眼睛?！伴]上眼睛，世界就與我無(wú)關(guān)。”

和顧城的天才詩(shī)藝相比，他處理現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的能力總是疲乏無(wú)力?，F(xiàn)實(shí)生活給顧城的總是緊張感與壓迫感，他選擇的是逃避。有觀點(diǎn)認(rèn)為：顧城的一生就是一次倉(cāng)皇的出逃。譬如《我要走啦》，雖然從內(nèi)容上更像一首孩子氣的愛(ài)情詩(shī)，卻也暴露了顧城的內(nèi)心寫(xiě)照。他不止一次說(shuō)著“我要走啦”，去一個(gè)童話(huà)般的仙境，奔向“綠霧茫茫的天涯”，再無(wú)限制他的羅網(wǎng)。和所有詩(shī)人一樣，顧城也會(huì)期待一片陌生的土地，期待“別處”，他說(shuō)“人的生命里有一種能量，它使你不安寧”（《筑一座小城》），使得顧城不安寧的能量正是他對(duì)“別處”的渴望。

顧城有兩個(gè)“逃向的地方”：一個(gè)是異鄉(xiāng)，一個(gè)詩(shī)歌。兩者共同形成他時(shí)常抬頭仰望看到的那片“天國(guó)”。分別對(duì)應(yīng)的即是物理空間的遷徙和心靈世界的寫(xiě)作。

最直接的逃離是身體的遷移。顧城的一生從未在一個(gè)地方久居，他從城市逃向鄉(xiāng)村，又從鄉(xiāng)村逃向城市，從祖國(guó)逃往異鄉(xiāng)，又從大陸逃向海島。他四處游走、講學(xué)，似乎一生都在尋找一個(gè)地方，一個(gè)自然的居所，可以讓他安放靈魂的慰藉之地。

在精神創(chuàng)作領(lǐng)域的表現(xiàn)上，顧城逃向了他的詩(shī)歌國(guó)度，即是前文所述的“童話(huà)天國(guó)”。但這種受逃離驅(qū)使的欲望，并非是純粹無(wú)邪的向往，就使得顧城在童話(huà)世界的構(gòu)建之下，始終抹不去一股“存在焦慮”。第一，他詩(shī)中的困境是一種“先天的焦慮”，他的黑暗、荒蕪是一種與生俱來(lái)的情感能量，是屬于在“文革”暴風(fēng)之下，凸顯的“集體潛意識(shí)”。第二，他的存在焦慮又是以自我為中心來(lái)構(gòu)建矛盾的。在這種精神困境中，顧城始終和自己進(jìn)行著殊死搏斗。本能力量黑暗虛無(wú)的存在體驗(yàn)，“文革”式的精神困境，與現(xiàn)代社會(huì)格格不入，又要求一個(gè)完美的自我，這些元素?zé)o法并容，相反形成了一個(gè)巨大的分裂渦流，共同導(dǎo)向了顧城最終的“死亡意識(shí)”。

三、“非童話(huà)性”的死亡意識(shí)和顧城之死

阿爾瓦雷在探索藝術(shù)與自殺的關(guān)系時(shí)，曾經(jīng)提出兩類(lèi)自殺的類(lèi)型。一類(lèi)為“極權(quán)主義藝術(shù)家”，指藝術(shù)家因?yàn)榉侨说膲阂值耐庠谏鐣?huì)體制而選擇自殺；另一種類(lèi)型是“極端主義藝術(shù)家”，指具有內(nèi)在自毀力量的藝術(shù)家。顧城則是兩種類(lèi)型的結(jié)合，既有來(lái)自外界環(huán)境的壓力，也跟自己的內(nèi)心因素有關(guān)。

心理研究分析稱(chēng)，痛苦的童年體驗(yàn)比愉悅的童年體驗(yàn)更能影響作家的人格塑造。痛苦的體驗(yàn)會(huì)讓人更擅思索，心性更為敏感。據(jù)顧城的父親顧工在《顧城和詩(shī)》中的回憶，對(duì)待“文革”中的暴力，顧城表現(xiàn)出來(lái)的行為也比其他人更強(qiáng)烈過(guò)激。他向內(nèi)心世界的逃避，不僅沒(méi)有使他的恐懼得到釋放，反而將殘忍和兇狠的印象烙刻在了他的潛意識(shí)里。

“死亡”可謂是一個(gè)永恒的文學(xué)話(huà)題。自殺是一種自我選擇的死亡，對(duì)是否自殺做出自我選擇，才是哲學(xué)意義上的死亡命題。決定自己的生命是否繼續(xù)存在，才是一個(gè)人自我存在意識(shí)的真正覺(jué)醒，是對(duì)生命本體價(jià)值和意義的追問(wèn)。中國(guó)儒釋道三家都不提倡死亡，在西方的情況則大為不同，受基督教文化浸淫深厚的西方死亡意識(shí)不但看輕生命，更覺(jué)得人在世罪孽深重。事實(shí)上在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)人中，幾乎沒(méi)有人像顧城一樣，終其一生都在執(zhí)著地關(guān)注、表現(xiàn)、探索死亡這一終極命題。

究其原因，其一是死亡恐懼。顧城的散文里曾寫(xiě)過(guò)，他小時(shí)候看見(jiàn)白色的墻就覺(jué)得很恐怖，因?yàn)槿怂篮缶蜁?huì)變成土，土又會(huì)被刷成墻。也只有詩(shī)人文者，才能如此早地生發(fā)對(duì)死亡的想象和恐懼。其二是死亡本能。按弗洛伊德的理論，人與生俱來(lái)就有對(duì)死亡的本能崇拜，是一種自發(fā)的心理及生理沖動(dòng)。只不過(guò)在藝術(shù)家或者哲學(xué)家群體中，這種沖動(dòng)更容易被放大。這放在顧城身上是很合適的，顧城中后期的詩(shī)歌尤其表現(xiàn)出一種對(duì)死亡體驗(yàn)的偏愛(ài)、依賴(lài)乃至陶醉。與現(xiàn)實(shí)世界的巨大隔膜，內(nèi)心的虛無(wú)黑暗，讓他感到生命的價(jià)值無(wú)處得償，生命的自由無(wú)從實(shí)現(xiàn)。

在《顧城詩(shī)全集》中，提及死亡的詩(shī)有數(shù)百首之多，而且僅以死亡或與死亡相近的事物命名的也有幾十首，如，《火葬》《永別了，墓地》《假如鐘聲響了》《喪歌》《我把刀給你們》《往世》，等等。值得注意的是，顧城對(duì)死亡的預(yù)演并不單單是他一個(gè)人的獨(dú)角戲，還包括他的仇人：他愛(ài)的人和他恨的這個(gè)黑暗虛偽現(xiàn)實(shí)世界。換言之，在他看來(lái)，他不僅僅要做自我的拯救，還要通過(guò)向所有人類(lèi)的墮落的本性復(fù)仇來(lái)拯救這個(gè)世界?！拔野训督o你們/你們這些殺害我的人”“兇手/愛(ài)/把鮮艷的死亡帶來(lái)”（《我把刀給你們》）。愛(ài)和恨的對(duì)象都是殺害自己的兇手，自我死亡的預(yù)演中也就閃爍著刀鋒的光澤。顧城用自己的死來(lái)證明自由的真理，并昭示現(xiàn)實(shí)世界生存邏輯之恐怖。他選擇自殺也是為了向世界復(fù)仇，他要遁入永恒的天國(guó)，沐浴神圣純凈的光輝。

最終，他將自己拋向激流島，讓自己的生命隨激流隕落。

總之，通過(guò)對(duì)顧城詩(shī)歌中“童話(huà)”和“死亡”的分析，可以透過(guò)顧城復(fù)雜的精神困境看到黑暗和虛無(wú)的本質(zhì)。顧城從本質(zhì)上看是位極度悲觀的詩(shī)人，而不僅是純真的“童話(huà)詩(shī)人”。在顧城的理想主義和浪漫主義背后透出的是對(duì)人性的絕望和深度的悲涼感。他試圖以死亡這種最為極端的方式來(lái)肯定“生”、肯定存在，從而把強(qiáng)烈的存在感注入廣大而寒冷的“虛無(wú)”之中，最終融化這“虛無(wú)”，但正如蜜蜂為了自救而必然隨著刺出那唯一的一根尾刺而終于喪失生命，顧城選取的“死亡”這一自救方式正是他的那根“尾刺”。

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作 者：廖藝舟，集美大學(xué)文學(xué)院在讀碩士，主修比較文學(xué)與世界文學(xué)方向。

編 輯：趙紅玉 E？鄄mail：zhaohongyu69@126.com