摘 要：“五四”時期是一個覺醒的時代，女性被發(fā)現(xiàn)，并成為文學(xué)作品的重點表現(xiàn)對象，但是與同時期描寫女性的作家作品相比，許地山筆端的女性熔鑄了作者的宗教情懷。許地山從1921年開始相繼創(chuàng)造了敏明、惜官、尚潔、春桃等女性形象，這些女性都是掙扎在社會底層的普通人。她們應(yīng)時代而生，寄寓了作者的社會理想。在這樣一個苦難的時代里，人們生活在水深火熱當(dāng)中，作者旨在塑造這些女性形象給苦難的大眾以一定的人生指導(dǎo)。這些女性形象與實際生活是有一定距離感的，她們在宗教的影響下，形成了獨屬于自己的人生哲學(xué)，這體現(xiàn)在女性身上便是神性和人性的結(jié)合。

關(guān)鍵詞：宗教精神 圣女形象 內(nèi)化傾向

許地山十分鐘愛女性，認(rèn)為女性是智慧的象征，這樣的女性崇拜便凝結(jié)為文學(xué)作品中一個又一個的女性形象，也代表了先生的審美理想。先生通過異域的筆調(diào)建構(gòu)了一個彼岸世界，在這里，女性人物也籠罩著宗教的面紗，她們以宗教式的精神堅強地生活著，這種出世精神與用世意識的結(jié)合便是作者理想人格的完美詮釋。

一、“圣女”形象的塑造

許地山早期作品中的女性人物多是披著宗教的外衣，宗教精神在她們的人格里是顯性存在的。佛教認(rèn)為人與一切有情的眾生都是物質(zhì)與精神因緣和合而成，并無實體，但世人無名而對人生自體產(chǎn)生執(zhí)著欲望，從而導(dǎo)致無盡煩惱。因此，面對苦難與虛無的人生，佛教宣揚以“順”的策略、“忍”的姿態(tài)、“堅”的品格，樂天知命，坦然接受命運的安排，積極應(yīng)對人生的風(fēng)風(fēng)雨雨。

《命命鳥》中的敏明是仰光這個宗教國度里的一名歌女，她有著這個民族虔誠的宗教信仰傳統(tǒng)。這一點，小說是以敏明神游幻境一節(jié)加以升華和點明的，因而，敏明的人生很具有宗教意味。封建家庭和民族傳統(tǒng)已將她的命運安排，面對已然可以看到盡頭的生命，在宗教的點撥之下，敏明選擇皈依佛教，與不公的世俗生命進行抗?fàn)?，顯出生命的堅毅與果斷。

在許地山的作品當(dāng)中，更具人格典范的其實是《商人婦》中的惜官與《綴網(wǎng)勞蛛》中的尚潔，她們深知佛教義理，以出世精神靜觀人生的苦難與波折，又有積極的用世意識，在一定程度上努力經(jīng)營著自己的生活。尚潔的一番話形象地概括了她們的精神世界：“水是一樣的，牛喝了便成乳汁，蛇喝了便成毒汁，只能保管我所得能化為乳汁，哪能干涉人家所得的變成毒汁呢？”{1}遇事忍耐，順從命運的安排，但卻從不消極地對待生命，把握生命之能掌握的部分，靜待歲月給出答案，這種看透人生謎團的悟性，從容不迫的姿態(tài)，也正是尚潔的“蜘蛛哲學(xué)”。人生若是殘破的網(wǎng)，就需織好這張網(wǎng)，人生若沒有網(wǎng)，那就得織一張完整的網(wǎng)。人與蜘蛛一樣，共同面對著人生這張大網(wǎng)，誰都不知道能否織好一張完整的網(wǎng)，就如同變幻莫測的生命，誰都不知能否有一個完美的人生。

尚潔的人生選擇踐行了她的人生哲學(xué)。童養(yǎng)媳的出身、丈夫的誤會、被丈夫刺傷、教會禁令、流言蜚語的中傷、不幸的婚姻，等等，生命給了她太多難題，人生的期待也太多難以達到。面對千瘡百孔的生命之網(wǎng)，尚潔采取了順而不避，順應(yīng)難以把握的人生，克服對自己的執(zhí)念，而不是在遭受挫折之后，迎接宗教的庇護。尚潔是實實在在的“人生派”，她沒有多余的人生期待，沒有多彩的人生預(yù)設(shè)。生命給予她什么，她就接受什么，苦難也好，幸福也罷，于她而言都是生活。這在有些人看來或許是消極的人生觀，但筆者認(rèn)為這是生命的堅韌，就如尚潔自己所言：“我的行為本不求人知道，也不是為得到大家的憐憫和贊美；人家怎樣待我，我就怎樣接受，從來是不計較的。”{2}

與此相反，《換巢鸞鳳》中的女主人公則是對生命頗多執(zhí)念。和鸞大膽地愛著祖鳳，并且突破重重阻礙，勇敢地去追求這份不為世俗所容的愛情，但是她的追求以失敗告終，祖鳳沒能如她的期待考取功名，反而淪為土匪，和鸞本人也在官兵的追捕中跳崖身亡。許地山認(rèn)為，“理想是毒花”，對理想的執(zhí)著一般都是以悲劇告終，所以，要破除“我執(zhí)”，順應(yīng)命運。

這些女性綜合了多種精神品質(zhì)，既有似水的溫柔，又有鋼鐵般的堅毅，還有讓人為之動容的寬容，她們將生命看得如此透徹，似乎知道生命的答案，但似乎又并不癡迷于結(jié)果。她們能夠順應(yīng)生命，在生命的長河中又能夠有自

己的作為。在她們身上，我們看不到人的欲望和執(zhí)著，她們似乎并不存在于人間，倒像是“圣女”的化身，她們身上凝結(jié)了作者的宗教期待。

二、對現(xiàn)世的執(zhí)著與宗教精神的內(nèi)化

如果說許地山前期小說披上了一層宗教外衣的話，那么他后期小說的宗教精神已經(jīng)深入骨髓，形成內(nèi)化的趨勢。小說中的女性人物依然善良、真摯，雖然她們更多的關(guān)注現(xiàn)實問題，但是，她們?nèi)匀挥脠远ǖ淖诮绦拍钪沃约旱纳徊贿^這些宗教精神隱藏在現(xiàn)實生活之下。許地山曾說過：“創(chuàng)作者的生活和經(jīng)驗既是人間的，所以他的作品需含有人生的因素……即使他是一位神秘派、象征派，或唯美派的作家，他也需將所描那些虛無縹緲的，或超越人間生活的事情化為人間的，使之和現(xiàn)實或理想的道德生活相表里。”{3}故許地山后期的作品將宗教信仰和小說人物的表現(xiàn)結(jié)合得更加緊密也是在情理之中的。

最能代表其后期創(chuàng)作風(fēng)格的是小說《春桃》，女主人公春桃勇于挑起生活的重擔(dān)，遇到困難也不退縮。她以平視的視角對待眼下的艱辛，沒有退縮，也沒有逃避，而就那樣靜靜地安詳?shù)仄叫星斑M。堅定和堅貞構(gòu)筑了春桃的人格魅力，也是其宗教精神的內(nèi)化。

春桃在小說里表現(xiàn)得異常主動和堅定，她生活的目標(biāo)是：化干戈為玉帛，化悲為喜，化沖突為和諧。正如一位學(xué)者所言，這種東方式的“如雷般的沉默”“不是落入永恒冷漠的虛無深遠的‘沉默，而是化動為靜的虎虎有生氣的‘沉默”。春桃以她的勃勃生機捍衛(wèi)著自己的生活權(quán)利，這打破了許地山以往的“圣女”形象類型，從而更加貼近生活，使女性形象有了人間的氣息。春桃敢于反抗世俗的偏見，過上了“一女二夫”的嚴(yán)重違反倫理道德的同居生活。在這一點上，春桃比向高和李茂都更加勇敢和堅強。向高覺得自己奪走了他人的妻子，天理不容，所以離家出走了；李茂自慚形穢，認(rèn)為自己沒有辦法給春桃幸福，不想妨礙他們的生活，所以嘗試自殺。本該堅強和有所擔(dān)當(dāng)?shù)哪腥?，在禮教的束縛之下，紛紛退縮，虛偽地選擇給他人幸福。與之相比，春桃毅然選擇三人同居，一是仁義，二是博愛。作者在這里道來：“中國女人好像只理會生活，而不理會愛情，生活的發(fā)展是她所注意的，愛情的發(fā)展只在盲悶的心境中沸動而已?！雹艽禾覍ψ约旱纳钍侨绱说膱远ú灰?，即使是幾千年留下來的封建禮俗的阻撓也不為所動；她對愛情是如此的堅貞，不愿拋棄自己殘疾的丈夫，也不愿丟下感情深厚的合作伙伴。這樣宗教式的精誠同樣也在《女兒心》中加以表現(xiàn)。正如茅盾在《落華生論》中所言：“《女兒心》是那個女兒，在江湖上流浪了十年，從十一歲的小孩子變成了大姑娘，然而找父親的念頭始終不忘，這難道不是宗教徒‘圣地進香那股精誠嗎？”

佛教是以積極的懷疑否定精神為基礎(chǔ)的，從這種精神出發(fā)，佛教看到了人生的不完整性，如許地山所言：“人生是殘缺的，你想‘完全真能在人間找得出來的么？就是遍游億萬塵沙世界，經(jīng)過莊嚴(yán)劫、賢劫、星宿劫，也找不著?！雹菰S地山以佛教積極的懷疑否定精神支撐起女性人物的心靈世界。這些“圣女”般的女性人物成為作者理想人格的象征，她們擔(dān)負著時代的責(zé)任，是這個殘缺世界的向?qū)?。她們有智者的洞察力，有能者的毅力。不管生活怎樣的波折動蕩，前方又如何危機四伏，她們總是云淡風(fēng)輕，漠視生活的苦難，領(lǐng)悟人生的虛無，成為撥弄苦難的勇者。

{1}{2} 許地山：《中國現(xiàn)代作家選集》，人民文學(xué)出版社1983年版，第130頁，第134頁。

{3} 許地山：《創(chuàng)作底三寶和鑒賞底四依》，見周俟松：《許地山研究集》，南京大學(xué)出版社1989年版，第164頁。

④ 茅盾：《落華生論》，見周俟松：《許地山研究集》，南京大學(xué)出版社1989年版，第188頁。

⑤ 張靜河：《從〈空山靈雨〉看許地山所受佛教的影響》，見周俟松：《許地山研究集》，南京大學(xué)出版社1989年版，第311頁。

參考文獻：

[1] 宋益喬.追求終極的靈魂.許地山傳[M].福州：海峽文藝出版社，1998.

[2] 許地山.中國現(xiàn)代作家選集.許地山[M].北京：人民文學(xué)出版社，1983.

[3] 周俟松.許地山研究集[M].南京：南京大學(xué)出版社，1989.

作 者：許任雪，文學(xué)碩士，遼寧大學(xué)文學(xué)院文藝學(xué)專業(yè)在讀研究生，研究方向：古代文論。

編 輯：康慧 E-mail：kanghuixx@sina.com