李文青

旅游是一個(gè)通過創(chuàng)意不斷發(fā)展起來的產(chǎn)業(yè)，現(xiàn)代社會的浮躁和功利讓旅游創(chuàng)意逐漸變成了單純的模仿，同質(zhì)化的旅游產(chǎn)品也讓游客興味索然。創(chuàng)意是一種創(chuàng)造性的思維活動，是一種突發(fā)奇想，也是一種思維源泉的迸發(fā)，那么這種思維活動是如何產(chǎn)生，而旅游創(chuàng)意又應(yīng)該基于什么方法，本文從無意識的探討，集體無意識的發(fā)現(xiàn)到原型的命名，原始意象的引入，探討以上問題。

一、集體無意識與欲望

榮格認(rèn)為“意識是完全對外部世界的知覺和定位的產(chǎn)物”。無意識則是對外部世界沒有知覺沒有定位，靠的全是自己內(nèi)心無意識的領(lǐng)域，而在無意識之下還有更重要的，更巨大的集體無意識，它是集體的，普遍的，也是先天性的，與生俱來的。人是生來就有無意識的欲望存在的，旅游正是為了滿足旅游者的需求，即人先天的無意識的欲望，從集體無意識來說，人類內(nèi)心最原始的本能和欲望是什么？美國俄亥俄大學(xué)一項(xiàng)研究表明，人類所有的行為都是由15種基本欲望和價(jià)值觀所導(dǎo)致的，分別是：好奇心、食物、榮譽(yù)感（道德）、被社會排斥的恐懼、性、體育運(yùn)動、秩序、獨(dú)立、復(fù)仇、社會交往、家庭、社會名望、厭惡、公民權(quán)、力量。舉個(gè)例子，好奇心是人人皆有的，對于未知的事物，人類總是充滿了好奇。很多旅游產(chǎn)品也正是激發(fā)了旅游者的好奇心這一原始欲望，神秘的金字塔，探索的游客依然絡(luò)繹不絕；太空探索旅游正逐漸成為旅游的新的方向。藝術(shù)創(chuàng)作必須起自集體無意識，順應(yīng)集體生活之流，旅游創(chuàng)意也是如此。

二、原型與神話

集體無意識的抽象性讓人無法捉摸，于是榮格試圖給集體無意識賦予具體“可視”的、可以分析的內(nèi)涵和形態(tài)，借用了“原型”這一概念作為集體無意識的內(nèi)容。也就是說原型是集體無意識的主要內(nèi)容，或者說是外在顯現(xiàn)方式。既然原型是每個(gè)人身上都存在的，并且可以與現(xiàn)實(shí)的人心靈相通，那么旅游創(chuàng)意中是否能找出這樣一種契合原型的事物呢？神話似乎與之不謀而合，神話在旅游創(chuàng)意中處處皆有，一座高山，一灣湖水，一片大海，一棟建筑，沒有了神話就沒有了活力。云南石林 “阿詩瑪”的傳說，瀘沽湖的格姆女神，山東蓬萊仙島的神仙，牛郎織女的鵲橋，西湖的斷橋殘雪，就連鼎鼎有名的長城也有孟姜女一哭，正是因?yàn)橛辛松裨挼囊r托和渲染，讓旅游景點(diǎn)有了神秘的色彩和文化的血液。原型是一種我們會無意識反應(yīng)傾向。我們會無意識的聯(lián)想，是因?yàn)槿魏紊裨挾加幸粋€(gè)的原型，而這些原型潛藏在我們體內(nèi)而又無法自覺意識到，但卻能心靈相通。旅游創(chuàng)意也要探索人類這一心靈相通的原型，并將其嵌套在旅游產(chǎn)品上。

三、原始意象與鄉(xiāng)愁

為了克服原型的神秘性色彩，榮格提出了“原始意象”這一概念，他認(rèn)為：“原始意象是同一類型的無數(shù)經(jīng)驗(yàn)的心理殘疾”。榮格用原型意象來描述原型將自身呈現(xiàn)給意識的形式。原型本身是無意識的，我們的意識無從認(rèn)識它，但是可以通過原始意象來理解原型的存在及其意義。原始意象就是原型的象征性表現(xiàn)，是原型的載體。說到太陽，我們會想到夸父逐日，后羿射日，接下來會聯(lián)想到英雄主義；看到大海，會想到精衛(wèi)填海、古希臘神話中的女妖塞壬，會聯(lián)想到堅(jiān)忍不拔的精神；看到月亮，會想起嫦娥奔月，會聯(lián)想到思鄉(xiāng)之情，悲涼之感等等，而這些具體的太陽，月亮，大海則是所謂的原始意象。我們會如此聯(lián)想，是因?yàn)槊恳粋€(gè)原始意象都有其各自的原型，拿月亮這一原始意象來說，嫦娥奔月的神話故事中，月亮對于嫦娥來說，是一個(gè)痛苦和無助的歸宿，是孤身一人的冷寂，對于后羿來說，是無法觸及的無可奈何，是思念無果的悲傷。于是月亮在國人眼中就成了思鄉(xiāng)的代言詞，舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。而鄉(xiāng)村旅游正是利用鄉(xiāng)愁發(fā)展起來。作為一個(gè)符號，意象將意義內(nèi)容指向更深層次的情感、思想，而旅游創(chuàng)意需要做的就是找到一個(gè)原始意象來表現(xiàn)原型，并設(shè)法將這一意象指向更深層次的情感和思想。

四、結(jié)語

榮格的原型理論存在從無意識的探討，集體無意識的發(fā)現(xiàn)到原型的命名，再到原型意象的引入的邏輯結(jié)構(gòu)，旅游創(chuàng)意也要沿著這一脈絡(luò)尋求創(chuàng)意方法。塞爾繆斯認(rèn)為榮格的原型理論以其宏闊的視野包容了心靈的各個(gè)方面，在理論上具有創(chuàng)新性，并且能夠和廣泛的文化領(lǐng)域、自然科學(xué)領(lǐng)域進(jìn)行交流和對話。旅游創(chuàng)意需要迎合旅游者需求，旅游者作為一類群體，正是榮格理論所指向的一類集體。人的集體無意識需要旅游創(chuàng)意去探討人內(nèi)心最原始的欲望和本能，也正是經(jīng)濟(jì)學(xué)所說的需求理論，原型又要求旅游創(chuàng)意要尋找一個(gè)人們內(nèi)心潛意識的原型，而這種原型又是說不清道不明的，因此需要再找一個(gè)載體來將原型具體化，那便是原始意象，旅游創(chuàng)意最終就是需要需找到這樣一個(gè)旅游者潛意識中的原型，并通過將這一原始意象與原型相連接，連接個(gè)人情緒與個(gè)體無意識，連接旅游者與集體無意識，從而讓創(chuàng)意迎合旅游者需求，并且能觸動旅游者更深層次的思想情感?？傊?，旅游創(chuàng)意需要迎合大眾的潛意識的喜好，并且能在大眾的潛意識中找到原型，得到旅游者的共鳴。

（作者單位：云南師范大學(xué)旅游與地理科學(xué)學(xué)院）