梁 玖

以跨學(xué)科研究視點認(rèn)知藝?yán)韺W(xué)的內(nèi)在研究訴求和特性主題

梁 玖

藝術(shù)學(xué)中的跨學(xué)科研究，既有藝術(shù)學(xué)與外在學(xué)科的連接性跨學(xué)科研究，也有藝術(shù)學(xué)內(nèi)在部門學(xué)科間互生性的跨學(xué)科研究?？鐚W(xué)科研究對于藝?yán)韺W(xué)來說，既是一種研究指導(dǎo)思想，也是一種可行的研究技術(shù)路線。引入和確立藝?yán)韺W(xué)跨學(xué)科研究，并以民族音樂學(xué)視點為例，是可以進一步揭示跨學(xué)科研究對藝?yán)韺W(xué)研究的必要性，同時分析和揭示藝?yán)韺W(xué)的內(nèi)在研究訴求和特性主題——本元、整合、原理、建構(gòu)。以跨學(xué)科研究視點，能夠獲得更清晰地對藝?yán)韺W(xué)之研究訴求任務(wù)目標(biāo)和特質(zhì)性主題事項有更明晰的認(rèn)識與界定，從而有助于藝?yán)韺W(xué)學(xué)科的持續(xù)建構(gòu)性發(fā)展。

藝?yán)韺W(xué)；跨學(xué)科；研究訴求；特性主題；整合

任何成熟的學(xué)科，都應(yīng)該有自己的一套知識體系。中國自2011年將藝術(shù)學(xué)獨立為學(xué)科門類以來，目前的藝術(shù)學(xué)門類及其各個一級學(xué)科的知識體系的建構(gòu)性編碼工作，離成型、完善、空間拓展和功能釋放力量最大化還有很長的距離。尤其是作為探究和建構(gòu)“藝術(shù)學(xué)科公共知識+共同學(xué)理”的藝?yán)韺W(xué)(藝術(shù)學(xué)理論)學(xué)科的知識體系的建構(gòu)性編碼工作，更是還處于初創(chuàng)時期。不僅如此，當(dāng)下依然存在著對“藝術(shù)學(xué)理論”(實為“藝?yán)韺W(xué)”)這個一級學(xué)科的性質(zhì)、特性、價值、地位、作用、研究等認(rèn)識不清、誤解嚴(yán)重、誤區(qū)重重等問題，從而導(dǎo)致對藝?yán)韺W(xué)學(xué)科的邊界認(rèn)識不清楚、行為混亂、學(xué)科建設(shè)力量弱化等不良的局面。所以，我們不僅要從本體論上認(rèn)識藝?yán)韺W(xué)學(xué)科，還應(yīng)該從研究特質(zhì)上把握和努力建構(gòu)藝?yán)韺W(xué)學(xué)科，其中，運用跨學(xué)科研究思維與方法來思考藝?yán)韺W(xué)的本體、建構(gòu)、研究是一種有效的方式。本文嘗試以民族音樂學(xué)之研究事項來分析揭示跨學(xué)科研究對藝?yán)韺W(xué)的必要性，以及討論跨學(xué)科研究對藝?yán)韺W(xué)之研究特性的認(rèn)識與界定。

一、藝?yán)韺W(xué)本身具有跨學(xué)科特質(zhì)

無論今后是依然叫作“藝術(shù)學(xué)理論”，還是更名為更合理、恰當(dāng)?shù)摹八嚴(yán)韺W(xué)”學(xué)科，藝?yán)韺W(xué)的出生、存在和作用，都具有跨學(xué)科的特質(zhì)，藝?yán)韺W(xué)的研究、藝?yán)韺W(xué)的充權(quán)生長*充權(quán)(Empowerment)，是指自我通過改進性發(fā)展而獲得力量增強，也稱為增權(quán)。、藝?yán)韺W(xué)的厚實性發(fā)展，都離不開跨學(xué)科這樣一種意識、思維和方法。更重要的是，需要我們認(rèn)識到——跨學(xué)科視點和跨學(xué)科研究，是藝?yán)韺W(xué)學(xué)科的一種本質(zhì)性和有廣闊前景性的本體內(nèi)容。

跨學(xué)科是指超過單一學(xué)科界限或領(lǐng)域。作為學(xué)術(shù)研究專有詞匯的“跨學(xué)科”，是出現(xiàn)在20世紀(jì)20年代的美國紐約，意指“合作研究”“交叉研究”“移植研究”等的觀念與方法?？鐚W(xué)科研究，是指謀求本學(xué)科生長或新學(xué)科出現(xiàn)而超過本學(xué)科或已有學(xué)科界限借鑒其他學(xué)科來做整合性探索的一種范型研究。系統(tǒng)地看，吐納、環(huán)視、交叉、整合、深耕、創(chuàng)生是跨學(xué)科研究的核心認(rèn)識論與方法論內(nèi)涵。吐納，即謀求自身學(xué)科以區(qū)分變與不變性的變化生長與發(fā)展；環(huán)視，即觀照自身學(xué)科之外的非學(xué)科特質(zhì)與價值；交叉，即將學(xué)科注意力分配在已有學(xué)科之間的借鑒與促進上；整合，即通過學(xué)科注意力轉(zhuǎn)換調(diào)控并重新組合性地建構(gòu)學(xué)科內(nèi)涵；深耕，即謀求以焦點關(guān)注獲取學(xué)科深拓性與高水平的研究成果；創(chuàng)生，即謀求突破原有學(xué)科勢力邊界而新生出新的學(xué)科?？偠灾?，跨學(xué)科研究不是固守自身單一學(xué)科內(nèi)部視野與方法的研究。

藝?yán)韺W(xué)的跨學(xué)科研究，是謀求依循自身學(xué)科“線性+非線性”突破性融合建構(gòu)生長的研究。藝?yán)韺W(xué)跨學(xué)科的線性研究，是以守候和完善藝?yán)韺W(xué)自身為目標(biāo)而納入其他學(xué)科的突破性研究；藝?yán)韺W(xué)跨學(xué)科的非線性研究，是以動態(tài)復(fù)雜式突破性研究拓展建構(gòu)藝?yán)韺W(xué)為目標(biāo)的研究。也就是說，跨學(xué)科研究的觀念與方法介入藝?yán)韺W(xué)，不是為了消解掉藝?yán)韺W(xué)自身的存在，而是為了更好地進行其清淤式的建構(gòu)、促進、完善、增強學(xué)科經(jīng)典內(nèi)涵及其體系的研究。

之所以說“跨學(xué)科”是藝?yán)韺W(xué)的本質(zhì)性特征，在于藝?yán)韺W(xué)存在的事實與價值。一方面，從藝術(shù)學(xué)內(nèi)在的角度看，藝?yán)韺W(xué)是在分析、揭示、抽取、概括包括美術(shù)、音樂、舞蹈、影視、戲曲、戲劇、設(shè)計藝術(shù)、文學(xué)、民間藝術(shù)等藝術(shù)內(nèi)在學(xué)科的公共性思維、知識、理論、思想、方法等內(nèi)涵基礎(chǔ)上形成的共同學(xué)理及其知識體系。藝?yán)韺W(xué)來源于藝術(shù)各個部門子學(xué)科，又作用回歸于各種藝術(shù)門類而發(fā)揮作用。比如，研究藝術(shù)歷史，一定是在基于美術(shù)史、音樂史、舞蹈史、設(shè)計史等部門藝術(shù)學(xué)科歷史基礎(chǔ)上來進行的。這就表明“研究藝術(shù)史”是不等于對美術(shù)史、電影史之類的藝術(shù)部門史研究。換言之，研究美術(shù)史不等于藝術(shù)史研究。同時，藝術(shù)史學(xué)科的成型、研究、成果，又對各部門藝術(shù)史——如美術(shù)史、音樂史、舞蹈史等——的研究起到引領(lǐng)、促進和幫助的作用。同樣的道理，研究藝術(shù)教育，也不等于是舞蹈教育研究，或影視教育研究和音樂教育研究等的總和。有了這個藝?yán)韺W(xué)學(xué)科認(rèn)識論的基礎(chǔ)，就不會混淆性地把“藝術(shù)哲學(xué)”等于“藝術(shù)美學(xué)”，也不會不加區(qū)別地把“藝術(shù)史哲學(xué)”等于“美術(shù)史哲學(xué)”，也就不會把“美術(shù)教育學(xué)”等于“藝術(shù)教育學(xué)”了。那種簡單地認(rèn)為把音樂、美術(shù)、舞蹈、戲劇的理論、歷史、批評、教育、創(chuàng)作之研究等于或統(tǒng)統(tǒng)劃歸于藝術(shù)史論研究、藝術(shù)批評研究、藝術(shù)教育研究、藝術(shù)創(chuàng)作研究的認(rèn)識、方法和行為，不僅都是不正確的，而且是有害于藝?yán)韺W(xué)學(xué)科的建設(shè)、健康生長和發(fā)展的。也就是說，美術(shù)學(xué)科有自身學(xué)科的歷史、理論、批評、教育等屬于其學(xué)科本體的體系，音樂學(xué)科有音樂學(xué)科的歷史與理論體系，藝?yán)韺W(xué)學(xué)科也同樣有自己獨立的屬性、歷史、知識、研究等學(xué)科內(nèi)涵體系。第二方面，從藝術(shù)學(xué)外在的角度看，藝?yán)韺W(xué)內(nèi)在學(xué)科知識結(jié)構(gòu)體系的研究、建構(gòu)、學(xué)科空間領(lǐng)域的形成與拓展之許多方面或二級學(xué)科、三級學(xué)科，或?qū)I(yè)的確立等，都是在借鑒其他非藝術(shù)學(xué)學(xué)科后形成的。比如，藝?yán)韺W(xué)的諸多交叉學(xué)科就是在借鑒其他非藝術(shù)學(xué)科的基礎(chǔ)上建立的。比如說：藝術(shù)哲學(xué)、藝術(shù)史學(xué)、藝術(shù)教育學(xué)、藝術(shù)人類學(xué)、藝術(shù)社會學(xué)、藝術(shù)法學(xué)、藝術(shù)美學(xué)、藝術(shù)倫理學(xué)、藝術(shù)經(jīng)濟學(xué)、藝術(shù)考古學(xué)、藝術(shù)管理學(xué)、族群社會藝術(shù)學(xué)、藝術(shù)教育社會學(xué)等。所以，充分認(rèn)識跨學(xué)科是藝?yán)韺W(xué)的本質(zhì)性學(xué)科特征，一是有助于更好地認(rèn)識藝?yán)韺W(xué)學(xué)科與美術(shù)學(xué)學(xué)科、設(shè)計學(xué)學(xué)科、舞蹈學(xué)學(xué)科等相關(guān)學(xué)科的獨立關(guān)系、平行關(guān)系和互為作用關(guān)系；二是有助于更好地守候藝?yán)韺W(xué)的學(xué)科根本。

總之，跨學(xué)科和跨學(xué)科研究是藝?yán)韺W(xué)學(xué)科的一個本體論立場。

二、一個民族音樂事項揭示了藝?yán)韺W(xué)跨學(xué)科研究的必要性

無論如何界定藝術(shù)，藝術(shù)一個最為根本的功能與價值是給予人一種特殊的認(rèn)識論與方法論。藝術(shù)予人的這種特殊認(rèn)識論與方法論的核心是——非常態(tài)性的常態(tài)建構(gòu)。建構(gòu)，乃主觀性設(shè)置組合造就新存在。非常態(tài)性常態(tài)建構(gòu)，是指藝術(shù)以一種去除標(biāo)準(zhǔn)答案的方式，引領(lǐng)人對常態(tài)存在發(fā)掘造就出非常態(tài)的奇妙文化來給予人滿足的一種新常態(tài)文化。人們正是憑借這種原創(chuàng)新常態(tài)精神文化而獲得心靈的潤澤式奇妙滿足，形成意義化生存和文明化生活的資本，以及由藝術(shù)引領(lǐng)去散開性戰(zhàn)斗或生活在各自的時空里，由此獲得人生的意義與價值。我想中國在除了“掃文(化)盲”“掃藝(術(shù))盲”之后，現(xiàn)在更重要的事情是從根本上引導(dǎo)國民確立“掃(生)活盲”的觀念與方式。之所以提出和界定中國當(dāng)下“社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”，[1](P11)就是因為諸如科學(xué)技術(shù)的人文性不夠、社會的超功利化觀念太強、藝術(shù)文化普及不夠、基于哲學(xué)等滋養(yǎng)性支持資源建構(gòu)的最前沿生活觀念與方式不充分不平衡等因素導(dǎo)致的。欲建構(gòu)和實現(xiàn)“人民日益增長的美好生活”之愿景，個體或群體宜確立“意義化生存”+“文明化生活”+“去除非生活”等觀念。意義化生存是指主體有價值地保存自我生命成長有型。具有和體現(xiàn)了“道+情趣+履行人生職責(zé)+創(chuàng)造價值”的體系性內(nèi)涵因素，方可被稱為是實現(xiàn)了個體的意義化生存狀態(tài)；文明化生活，則是指人有精神氣象地保存生命成長有格的生活方式。保有“文明化生活”，就意味著具有高貴感、新派氣質(zhì)、教養(yǎng)化習(xí)慣、理想純愛、慈善周圍世界等內(nèi)涵指標(biāo)性修養(yǎng)。文明化生活思想，是培養(yǎng)、秩序、調(diào)控個人或群體克服非生活而實現(xiàn)真生活的一種觀念、理論與方法。非生活，是指基于生存之后超越個人或群體日常各項活動寬松所需的生活狀態(tài)。非生活的基本表征是沒有愜意感地超越正常生活之為之態(tài)。真生活，是指安適性有細節(jié)與節(jié)奏的愜意生活方式。[2](P330)總之，藝術(shù)文化是建構(gòu)和滿足人們美好生活方式不可替代的手段與文化?；诖?，當(dāng)下確立和實踐“非常態(tài)性常態(tài)建構(gòu)”式藝術(shù)觀念與方法，是很有必要的。

藝術(shù)的“非常態(tài)性常態(tài)建構(gòu)”這種本質(zhì)特性，是被各科藝術(shù)事實及其教訓(xùn)所證明的。著名民族音樂學(xué)家趙塔里木在他的《蒙古族額魯特部民歌特征的鑒別與解釋》一文中，通過翔實的田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)和總結(jié)了一種音樂本質(zhì)論。趙塔里木教授研究認(rèn)為“在額魯特人的心目中，‘音樂’并非‘上界的語言’，而是人際感情溝通的一種媒介或手段?！盵3]蒙古族額魯特族群社會的這種“音樂觀”是很值得注重和研究的議題。

首先，蒙古族額魯特族群社會有自己的價值判斷與藝術(shù)觀。這表明討論藝術(shù)，一是，不能離開“族群社會”；二是，不能忽視族群的藝術(shù)實態(tài)。所謂的“在額魯特人的心目中，‘音樂’并非‘上界的語言’，而是人際感情溝通的一種媒介或手段?！边@揭示出蒙古族額魯特族群社會對于音樂有自己的價值判斷理由與標(biāo)準(zhǔn)。在民族音樂研究中已經(jīng)揭示出額魯特人認(rèn)為，凡是唱給族群的小孩子、牛羊、死人、神靈的歌，都不算“音樂”。額魯特族群社會的音樂等于只對成人和被認(rèn)為是具有人性的駱駝所唱的歌。[3]這是因為，“額魯特人從駱駝和人的特殊關(guān)系對歌唱行為做了聯(lián)系性的解釋。額魯特人飼養(yǎng)的每峰駱駝都有養(yǎng)駝人為它取的名字。駱駝壽命可長達 30 年，對于舊時50歲則為高壽的額魯特人來說，青少年時得到的幼駝將可能是他的終身伴侶。由于逐水草而居和歷史上連年的戰(zhàn)爭，額魯特人不得不在頻繁的遷徙中度過人生的大部分時光。在各種惡劣的條件下，駱駝有著其他牲畜不可替代的作用。它耐饑渴、抗風(fēng)沙，力馱千斤，能嗅到遠處的水源，成為額魯特人生存的保障和希望。去西藏熬茶拜佛，是額魯特人精神生活中最重要的事項之一，往返半年的路程，穿越戈壁沙漠，只有借助于駱駝。人們贊美駱駝的優(yōu)秀品質(zhì)，并且同它高大的形體聯(lián)系起來，從而產(chǎn)生了對駱駝的敬畏感以及一些特殊的禁忌。如：不宰殺駱駝；駱駝要單拴，不能拴在馬樁上；忌諱別人用手摸駝羔等等。而馬、牛、羊則無這些禁忌?！盵3]換句話說，額魯特人深深地懂得“駱駝聽歌流淚”的人性之屬?？傊?，額魯特族群社會特殊的音樂觀內(nèi)涵是深厚的。

其次，蒙古族額魯特族群的音樂觀揭示和驗證了一些重要的藝術(shù)原理。一是，充分說明了一個藝術(shù)發(fā)生學(xué)的核心因素——人之需。各族群社會之藝術(shù)的發(fā)生與界定，是根據(jù)族群自己的特殊需要而確立的。各個族群宜對自己的藝術(shù)文化給予最忠誠的自信與傳承。實踐證明“沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興?！盵1](P41)二是，揭示了藝術(shù)存在的功能是人自身形成基于溝通從而生成的力量。藝術(shù)不僅僅是有實在之用，更具有超越實在的精神之力。那種將藝術(shù)庸俗化和純粹技術(shù)化的行為是不可取的。三是，揭示了藝術(shù)具有自身不可替代性作用方式的特殊性質(zhì)。即所謂的“‘歌’只能是語言不能取代的一種人際之間的溝通方式?！盵3]藝術(shù)不可能是一種被別的方式所替代的獨特文化。那種看輕藝術(shù)文化的觀念是錯誤的、有害的。藝術(shù)文化是一個民族或族群的情才性靈魂高地。四是，藝術(shù)教育與分享藝術(shù)必須要針對人而作為。趙塔里木說額魯特人“給嬰兒唱的催眠歌也不被看作歌，在額魯特人傳統(tǒng)的人口觀念中，嬰兒還不具備人的全部含義?！盵3]可見，藝術(shù)作用的對象是全相的人。一方面，對有資格接受藝術(shù)教育和分享藝術(shù)文化的人來說，必須珍惜自己、敬畏藝術(shù)；另一方面，對接受藝術(shù)教育和分享藝術(shù)文化的人來說，教育者必須進行真正的藝術(shù)文化教育。那種把藝術(shù)簡化為僅僅剩下技術(shù)、知識或名利的單一性或片面性藝術(shù)教育是需要剔除的。

總之，從藝?yán)韺W(xué)立場，跨入民族音樂學(xué)領(lǐng)域巡禮，又切入蒙古族額魯特族群的音樂觀，實在地分析發(fā)現(xiàn)和總結(jié)出了一些藝術(shù)原理，這項研究本身就證明了藝?yán)韺W(xué)的研究需要跨學(xué)科研究的視野與觀念。藝術(shù)學(xué)中的跨學(xué)科研究，既有藝術(shù)學(xué)與外在學(xué)科的連接性跨學(xué)科研究，也有藝術(shù)學(xué)內(nèi)在部門學(xué)科間互生性跨學(xué)科研究?？鐚W(xué)科研究對于藝?yán)韺W(xué)來說，既是一種研究指導(dǎo)思想，也是一種可行的研究技術(shù)路線。

三、藝?yán)韺W(xué)研究訴求的內(nèi)蘊特質(zhì)主題事項

藝?yán)韺W(xué)研究范式的確立，有賴于厘清藝?yán)韺W(xué)研究的內(nèi)在訴求和特性主題是什么？進一步從跨學(xué)科研究看藝?yán)韺W(xué)的內(nèi)在研究訴求和特質(zhì)性主題事項與實踐技術(shù)路線，主要體現(xiàn)在其本元研究、整合研究、原理研究和建構(gòu)研究上。

藝?yán)韺W(xué)的本元研究，是指圓融性合力研究的取向與方法。其主要包括本體研究與跨學(xué)科研究兩個取向與技術(shù)路線。藝?yán)韺W(xué)的本體研究，是指藝?yán)韺W(xué)必須訴求緊扣何為藝術(shù)之本質(zhì)的研究。這是藝?yán)韺W(xué)存在的根本價值和目的所在。藝?yán)韺W(xué)的跨學(xué)科研究，是藝?yán)韺W(xué)的一個根本研究方法，就是力求從邏輯起點、學(xué)科借鑒、方法運用、內(nèi)涵吐納等方面獲得相關(guān)其他學(xué)科的資本支持而開展研究。比如：藝?yán)韺W(xué)結(jié)構(gòu)中的藝術(shù)哲學(xué)研究、藝術(shù)教育學(xué)研究、藝術(shù)人智學(xué)研究*藝術(shù)人智學(xué)研究，是研究喚醒個人深度藝術(shù)心智而獲得個人藝術(shù)創(chuàng)造靈氣的精神學(xué)科。所謂人智學(xué)(Anthroposophie)是指研究喚醒個人心魂賦物有靈的精神學(xué)科。人智學(xué)的研究對象是人及人的精神性。主旨是訴求個人激活個人靈性而為。人智學(xué)是20世紀(jì)初由奧地利科學(xué)家、思想家和教育家、社會哲學(xué)魯?shù)婪颉に固辜{(Rudolf Steiner，1861-1925)創(chuàng)立的新學(xué)科。、比較藝術(shù)學(xué)研究、藝術(shù)文獻學(xué)研究等就屬于跨學(xué)科性質(zhì)的藝?yán)韺W(xué)研究。因此，本元性構(gòu)成藝?yán)韺W(xué)研究的獨特屬性。

藝?yán)韺W(xué)的整合研究，是指訴求從最高度進行調(diào)控性重新組合集成藝術(shù)公共性道理或知識體系的研究取向與方法。即，強調(diào)應(yīng)以“整合”的方式與目標(biāo)去研究和對現(xiàn)有藝術(shù)存在秩序進行整體的協(xié)調(diào)性重新組合或建構(gòu)。其中，在研究與實踐中建構(gòu)形成藝術(shù)整合生態(tài)學(xué)研究方法。藝術(shù)整合的生態(tài)學(xué)研究方法，是指基于清除潛在束縛藝術(shù)學(xué)科生長而激活研究主體潛能的研究觀念與方法。包括評判藝?yán)韺W(xué)現(xiàn)有的學(xué)科發(fā)展之水平數(shù)據(jù)、藝?yán)韺W(xué)內(nèi)在學(xué)科的新增長引領(lǐng)力量、藝?yán)韺W(xué)成熟度與生長速度之悖論關(guān)系及其解決、藝?yán)韺W(xué)整體與相關(guān)關(guān)系互生等時空結(jié)構(gòu)內(nèi)容?？傊?，從跨學(xué)科研究視點審視揭示藝?yán)韺W(xué)之研究更是不可缺失整合研究的認(rèn)識與方法。

藝?yán)韺W(xué)的原理研究，是指探索揭示藝術(shù)存在間關(guān)系共性內(nèi)容的理論取向與方法。即，強調(diào)應(yīng)以獲取藝術(shù)“原理”的動機與目標(biāo)去研究和揭示出藝術(shù)中具有普遍意義的基本規(guī)律與道理?！按嬖陂g關(guān)系共性內(nèi)容”，是指一個存在所具有的普遍必然性內(nèi)容。原理是更高級的真理性理論，它具有更普遍適用性的特質(zhì)。藝?yán)韺W(xué)必須是以原理的視點、思維、方法、規(guī)格去探求獲得能夠“舉本統(tǒng)末”的藝術(shù)道理。任何藝術(shù)研究行為，只要獲得了原理性內(nèi)涵，形成了自己的學(xué)科知識詮釋體系和工作方式，就會有價值。如果藝?yán)韺W(xué)丟失原理研究的觀念與方法，將會產(chǎn)生災(zāi)難性的后果?！霸V求以原理視點研究藝術(shù)，是藝?yán)韺W(xué)一個最根本的重要的認(rèn)識論與方法論。只有多出原理性內(nèi)容，藝?yán)韺W(xué)才會有不可替代的價值與地位。如何深刻領(lǐng)悟藝術(shù)的現(xiàn)實世界和藝術(shù)的真理世界，的確是藝?yán)韺W(xué)應(yīng)專注做的工作。”[4]總之，原理研究是藝?yán)韺W(xué)的學(xué)科規(guī)定性研究特質(zhì)。

藝?yán)韺W(xué)的建構(gòu)研究，是指能夠揭示出給予人主觀性設(shè)置組合造就新視野與方法的研究取向與方法。即，強調(diào)應(yīng)以“建構(gòu)”的動機與目標(biāo)去研究和構(gòu)建藝術(shù)公共性知識體系。藝術(shù)的奇妙就在于其能夠于平凡中發(fā)現(xiàn)不平凡，能夠于無意義中發(fā)現(xiàn)或賦予意義，這些都是藝術(shù)的建構(gòu)性反應(yīng)。作為藝?yán)韺W(xué)的研究特質(zhì)，建構(gòu)必須成為其使命。因為，藝?yán)韺W(xué)的建構(gòu)研究，既有對藝?yán)韺W(xué)本身之深度復(fù)雜化建構(gòu)研究，也具有普照各藝術(shù)子學(xué)科門類的燈塔地位與作用價值之引領(lǐng)性建構(gòu)研究?？傊?，建構(gòu)研究是藝?yán)韺W(xué)的學(xué)科功能性研究特質(zhì)。

綜上所述，以跨學(xué)科研究視點能夠獲得對藝?yán)韺W(xué)之內(nèi)在研究訴求目標(biāo)和特性主題有更明晰的認(rèn)識與界定，從而有助于藝?yán)韺W(xué)學(xué)科的持續(xù)建構(gòu)性發(fā)展。

(責(zé)任編輯 唐白晶)

[1]習(xí)近平.決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利[M].北京：人民出版社，2017.

Xi Jinping,ToCompletetheBuildingofAModernProsperousSocietyinAllRespectsandtoSeizetheGreatVictoryofSocialismwithChineseCharacteristicsintheNewEra, Beijing: People’s Publishing House, 2017.

[2] 梁玖.何路無痛[M].重慶：重慶大學(xué)出版社，2016.

Liang Jiu,NoRoadWithoutPain, Chongqing: Chongqing University Press, 2016.

[3]趙塔里木.蒙古族額魯特部民歌特征的鑒別與解釋[J].中國音樂，2012，(4).

Zhao Talimu, Identification and Interpretation of the Folk Songs in Oriat Mongolian,ChineseMusic, No 4, 2012.

[4] 梁玖，“藝?yán)韺W(xué)”作為藝術(shù)學(xué)中的一個學(xué)科名稱[J].藝術(shù)百家，2015，(1).

Liang Jiu, “Art Theory Studies” as A Name of Subject in Art Studies,HundredSchoolsinArts, No 1, 2015.

UnderstandingtheInnerResearchPropositionandCharacteristicThemesinArtTheoryStudiesfromtheInterdisciplinaryPerspective

Liang Jiu

The interdisciplinary studies in the arts studies concern two aspects: the first is the interdisciplinary studies linking art studies and other external disciplines; the second is the interdisciplinary studies among different sub-disciplines within the art studies subject. The interdisciplinary studies of art theory studies is not only a guiding thought but also a workable research approach. Introducing and establishing interdisciplinary studies of art theory studies, taking ethnomusicology for example, is able to reveal the necessity of adopting an interdisciplinary perspective in art theory studies, as well as to analyze and reveal the inner proposition and characteristic themes of art theory studies such as urelement, integration, principle and construction. In the interdisciplinary perspective, it is able to obtain clearer understanding of the research proposition, tasks, objectives and characteristic issues in art theory studies. Thus the continuous constructive development of art theory studies can be facilitated.

art theory studies, interdisciplinary, research proposition, characteristic themes, integration

Abouttheauthor:Liang Jiu, Professor and PhD Supervisor of the College of Arts and Media of Beijing Normal University, Beijing, 100875.

2017-11-01

[本刊網(wǎng)址]http://www.ynysyj.org.cn

J0

A

1003-840X(2017)06-0094-05

梁玖，北京師范大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院教授、博士研究生導(dǎo)師。北京 100875

http://dx.doi.org/10.21004/issn.1003-840x.2017.06.094