朱曉霞

摘要：死亡作為生命的結(jié)局與最高的美學(xué)命題，也是藝術(shù)創(chuàng)作亙古不變的母題之一。中國(guó)古代文化在儒釋道思想的影響下，對(duì)死亡有著特殊的審美價(jià)值取向，也影響了中國(guó)幾千年的藝術(shù)創(chuàng)作與欣賞。從理論源頭、表現(xiàn)維度與文本表現(xiàn)三個(gè)角度出發(fā)可以發(fā)現(xiàn)，中國(guó)古代藝術(shù)在儒釋道的生死觀中建構(gòu)對(duì)死亡的認(rèn)知，并依托自然生活與鬼神靈魂等意象，打造逃脫死亡的“心靈避難所”。

關(guān)鍵詞：死亡審美 藝術(shù)母題 儒釋道

為了克服對(duì)死亡的本能恐懼，忘卻死亡的必然性，人類(lèi)很早就開(kāi)始通過(guò)宗教與藝術(shù)，以期找到暫時(shí)的依托。藝術(shù)家們打造的藝術(shù)本體，通過(guò)構(gòu)建承載著感性與理性的矛盾與和解的死亡意向，引導(dǎo)人們進(jìn)入了與短暫生命相對(duì)應(yīng)的永恒審美之境。

一、死亡審美理論源頭

中國(guó)古代藝術(shù)是在儒釋道生命哲學(xué)的影響下不斷發(fā)展起來(lái)的，儒家“樂(lè)生安死”的積極入世追求、道家“生死齊一”的無(wú)為思想以及佛教禪宗“解脫生死”的因果認(rèn)知，都為文人墨客的藝術(shù)創(chuàng)作提供了肥沃的土壤與活潑潑的靈魂。使得中國(guó)古代藝術(shù)不僅有獨(dú)特的形式，更蘊(yùn)含藝術(shù)家對(duì)宇宙本體與生命的觀照，擁有更多生命意味。

（一）儒家：樂(lè)生安死

儒家思想作為中國(guó)古代的主要思想，對(duì)眾多文人士子和他們的藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生了重要影響。儒家思想強(qiáng)調(diào)積極入世，所以更強(qiáng)調(diào)對(duì)生的關(guān)注，而對(duì)于死亡則更多的是關(guān)注其價(jià)值。他們一方面承認(rèn)了死亡存在的必然性和不可逆性，認(rèn)為其是一種自然規(guī)律。孔子曾提到“未知生，焉知死”，雖學(xué)界普遍認(rèn)為其對(duì)死亡處于避而不談的態(tài)度，但在其所存的不少言論中，還是可以看出其認(rèn)為死亡是不可避免的，所以人要做的就是在生時(shí)多發(fā)憤。

但另一方面，儒家又認(rèn)為死亡是可以超越的，這種超越并不是基于靈魂鬼魅之說(shuō)，而是生命價(jià)值的體現(xiàn)。儒家認(rèn)為生命的價(jià)值不在于其長(zhǎng)短，而是要通過(guò)對(duì)“仁”“義”“禮”的追求來(lái)實(shí)現(xiàn)不朽?！爸臼咳嗜耍瑹o(wú)求生以害人，有殺生以成仁”、“舍生而取義”、“朝聞道，夕死可矣”，肉體的生命雖然會(huì)消亡，但通過(guò)對(duì)道德人生的完善，人可以得到生命價(jià)值的永恒，從而達(dá)到“死而不朽的追求”。荀子也曾提出，生時(shí)有太多煩雜的事物需要應(yīng)對(duì)，所以應(yīng)將死亡看作一種“休息”，“以死為安”。也就是說(shuō)，儒家倡導(dǎo)在接受“人必然會(huì)死亡”的這一現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，更強(qiáng)調(diào)死亡的價(jià)值意義與倫理精神，通過(guò)追求“仁”“義”“禮”得到精神上的升華，從而達(dá)到生命價(jià)值的不朽。

（二）道家：生死齊一

道家提倡“無(wú)為”，認(rèn)為要順其自然，坦然接受。提倡“愛(ài)生、重生而不貪生，全生、長(zhǎng)生而不惡死，生死一體、生死合道”的思想?！帮h風(fēng)不終朝，驟雨不終日，天地尚不能久而況于人乎”老子認(rèn)為，即使是自然都有生死，更何況是人，死亡只是一種自然現(xiàn)象，使人們對(duì)于死亡的恐懼轉(zhuǎn)化為了平靜接受。另一方面，老子又提出“死而不亡”的思想，其認(rèn)為形體的消亡證明了生命是有限的，但從宇宙大化的角度來(lái)看，有限的生命已經(jīng)融合到了無(wú)限的宇宙大化之中，從而生命變?yōu)榱藷o(wú)限。

另一位道家大家莊子提出了“生死齊一”的觀點(diǎn)。在繼承老子思想的基礎(chǔ)上，他進(jìn)一步提出生與死是不可分割的，而且可以互相轉(zhuǎn)化。莊子認(rèn)為，生死的根本在于“氣”和“道”，而生和死只是基于這兩者而展現(xiàn)出來(lái)的一種不同的形態(tài)或者說(shuō)不同階段的狀態(tài)。生或死并不是簡(jiǎn)單的開(kāi)始或結(jié)束，兩者處于不斷的往復(fù)當(dāng)中，生可以是死的開(kāi)端，相反，死也是生的開(kāi)端。所以人們只需要順?lè)@種變換，坦然接受即可打破對(duì)死亡的恐懼，獲得逍遙的心靈狀態(tài)。

（三）釋家：解脫生死

釋家將“解脫生死，涅成佛”作為其最終目標(biāo)。相比較儒家的“不言怪力亂神”，釋家則信奉鬼神和靈魂的存在。“涅的真諦，在于通過(guò)領(lǐng)悟大死，來(lái)到大生?！逼湔J(rèn)為人的生命本生就是痛苦的，且處于不斷輪回往復(fù)當(dāng)中，而其最終希望人們領(lǐng)悟到生命的真諦，從而擺脫無(wú)盡的輪回?zé)_。

釋家所講的死亡，超越了一般個(gè)體的死亡，而是一種“大死”，是對(duì)生死的總體否定，是一種對(duì)死亡的精神超越。讓人從精神上跳出生死的矛盾，從而獲得一種大生大死、無(wú)生無(wú)死的智慧。它“教人不要愛(ài)死也不要怕死，人生極苦，涅至樂(lè)至美?！币簿褪钦f(shuō)，釋家在承認(rèn)人死后有靈魂，承認(rèn)生命處于輪回之中且受因果報(bào)應(yīng)影響的基礎(chǔ)上，認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)在生時(shí)苦行修煉，以此認(rèn)識(shí)和擺脫生存的苦難及其原因，最終解脫輪回達(dá)到涅

二、死亡審美表現(xiàn)維度

如上所述，對(duì)于死亡不同學(xué)派雖各持觀點(diǎn)，但其都對(duì)中國(guó)古代文人藝術(shù)家的思想產(chǎn)生了深入骨髓的影響。無(wú)論起點(diǎn)為誰(shuí)，這些藝術(shù)不僅讓人思考死亡，也更加給人提供了超越死亡的精神空間?？偨Y(jié)而言，中國(guó)古代藝術(shù)對(duì)死亡的審美基本上是以兩個(gè)維度展開(kāi)的：否定死亡、超越死亡。

（一）否定死亡

如前所言，人們對(duì)于死亡有著本能的恐懼，所以希望通過(guò)藝術(shù)游戲暫時(shí)逃避死亡這一現(xiàn)實(shí)。在佛教思想的影響下，人們對(duì)于“靈魂”、“輪回”的思想也有著深厚的文化根基。

在這一維度，藝術(shù)家們一方面接受了人終有一死的客觀事實(shí)，但又從感性角度出發(fā)，創(chuàng)造了死后成仙、轉(zhuǎn)世投胎、得道精變等形式。藝術(shù)家們通過(guò)“構(gòu)造一個(gè)藝術(shù)世界和現(xiàn)實(shí)對(duì)抗，擺脫對(duì)死亡苦痛的印象，置身于一個(gè)生命自由、死亡消隱的精神境界?！蓖ㄟ^(guò)創(chuàng)造天堂、仙境等虛幻的永恒之境，藝術(shù)家們以此來(lái)平衡肉體生命的有限性所帶來(lái)的心理失衡。所以，我們可以欣賞到梁山伯與祝英臺(tái)“化蝶雙飛”的凄美，看到《聊齋志異》中人鬼情愫的奇幻。

從這個(gè)層面講，我們可以把“否定死亡”這一維度，看作是一種感性的死亡審美表現(xiàn)方式。

（二）超越死亡

除了感性角度來(lái)表現(xiàn)死亡外，中國(guó)古代藝術(shù)中也存在對(duì)死亡的理性思考，表現(xiàn)在對(duì)死亡的超越上。在儒家對(duì)“仁、義、禮”的追求以及積極入世觀念的影響下，中國(guó)古代的文人藝術(shù)家們秉承“學(xué)而優(yōu)則仕”，追求生命價(jià)值，形成了重生不重死的傾向。

在這一維度，死亡成為一個(gè)具有目的性的形式，藝術(shù)家們往往通過(guò)表現(xiàn)死亡，來(lái)表達(dá)其道德倫理、生活哲理等方面的價(jià)值追求，其重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了死亡的價(jià)值與意義。他們同樣接受死亡的現(xiàn)實(shí)性，不同的是他們并不希望通過(guò)建構(gòu)虛幻的鏡像獲得心靈寄托，而是通過(guò)對(duì)生命價(jià)值的重點(diǎn)關(guān)注，而減弱死亡本身的可怖感。

所以在中國(guó)古代藝術(shù)作品中，我們?？吹健吧嵘砣×x”殺身成仁”等價(jià)值取向，面對(duì)死亡，藝術(shù)家們更愿意注重它產(chǎn)生的價(jià)值，而不是其所代表的肉體生命的隕落。以此，產(chǎn)生了一種生命可以通過(guò)精神價(jià)值的延續(xù)而達(dá)成不朽的信念。

三、死亡審美文本表現(xiàn)

藝術(shù)作品的成功依托于藝術(shù)家所灌注的思想與靈魂，也同樣需要借助于具象的藝術(shù)文本與形象來(lái)進(jìn)行展現(xiàn)。在對(duì)死亡的表現(xiàn)中，中國(guó)古代藝術(shù)家主要圍繞著“鬼神靈魂”及“自然生物”這一虛一實(shí)兩類(lèi)載體展開(kāi)。

（一）鬼神靈魂

在藝術(shù)對(duì)于死亡的表現(xiàn)中，神話被放在了重要位置，如顏翔林曾提出“藝術(shù)對(duì)于死亡的克服以神話為前導(dǎo)”的觀點(diǎn)。中國(guó)古代藝術(shù)同樣將神話作為其重要的表現(xiàn)文本之一。其傾向于賦予死亡一種“羽化登仙”的形式來(lái)進(jìn)行美化和詩(shī)化，或通過(guò)鬼神靈魂來(lái)延長(zhǎng)有限的生命形式。

在藝術(shù)文本的創(chuàng)作中，中國(guó)古代的藝術(shù)家們往往采取對(duì)“鬼神”、“精怪”、“仙境”、“地獄”等具有神話色彩的虛幻意向來(lái)構(gòu)建藝術(shù)主體或推進(jìn)藝術(shù)情節(jié)。他們?cè)谒囆g(shù)文本中假定出一個(gè)可以達(dá)到生死齊一、無(wú)生無(wú)死的虛設(shè)境域，創(chuàng)造出可以跳脫死亡的人物形象，從而沉浸于這虛幻的永恒中以擺脫死亡的恐懼與困頓。

（二）自然生物

與西方藝術(shù)普遍存在的“主客二分”現(xiàn)象不同，中國(guó)古代藝術(shù)除了展現(xiàn)藝術(shù)家自我的思想精神外，更是對(duì)宇宙本體與生命的頌揚(yáng)和表現(xiàn)，更多的是一種主客統(tǒng)一的美，一種天人合一的生命意境追求。所以中國(guó)古代藝術(shù)最突出的一點(diǎn)，便是寄情自然，言說(shuō)自我，將自然萬(wàn)物與自身巧妙結(jié)合。對(duì)于死亡的藝術(shù)表現(xiàn)，同樣不例外。

藝術(shù)文本往往將自我的死亡意識(shí)寓于自然生物之中，用它們來(lái)隱喻其對(duì)生命與死亡的認(rèn)識(shí)及追求。從生命須臾短暫的生物中，對(duì)比出人生命的堅(jiān)強(qiáng)性與價(jià)值性，如中國(guó)古典詩(shī)歌里的流水、飛絮、落花等；從描述亙古永恒的自然生物中，表現(xiàn)所有人類(lèi)生命轉(zhuǎn)瞬即逝與渺小的公平性，從而紓解對(duì)于死亡的緊張與恐懼，如蝴蝶、鳳凰、鯤鵬等生物。

以儒釋道思想為源頭，古代中國(guó)產(chǎn)生了獨(dú)特的死亡意識(shí)，并內(nèi)化為藝術(shù)等多領(lǐng)域的創(chuàng)作之中，成為創(chuàng)作“母題”延綿數(shù)千載。無(wú)論是孔孟、老莊或佛教，其都從不同角度顯示了古代中國(guó)文人思想家對(duì)于“死亡”這一最高美學(xué)的認(rèn)知。他們借由自然意象與鬼神傳說(shuō)，或否定死亡或超越死亡，從感性和理性的維度消解死亡的可怖性。