索 朗 加央益西

一、 西藏面具藝術(shù)的源流

藏族宗教法舞和藏戲、民間歌舞、民間祭祀活動(dòng)中所使用的面具，合稱“藏族傳統(tǒng)面具”，在藏語中稱之為“巴”。在西藏，不管是宗教儀式、傳統(tǒng)戲劇，還是民間歌舞，都少不了“巴”。不同的生命形態(tài)在青藏高原嚴(yán)峻的環(huán)境里顯得堅(jiān)強(qiáng)而富有靈性，青藏先人對(duì)于這些高原上的個(gè)體生命除了生存關(guān)系的競(jìng)爭(zhēng)以外，還有一種特殊的敬畏情感。他們?cè)谛欧罡鞣N鬼怪神靈的同時(shí)，將他們?nèi)烁窕?。由于西藏?dú)特的人文環(huán)境、民俗風(fēng)情及宗教信仰，使得西藏面具藝術(shù)具有鮮明的地域特色和獨(dú)特的表現(xiàn)形式，是藏民族在悠久的發(fā)展歷史中產(chǎn)生的特殊的文化產(chǎn)物。在祭祀活動(dòng)中，他們對(duì)所信奉的高級(jí)生命形態(tài)進(jìn)行膜拜和祭供，并戴動(dòng)物面具模仿，與他們進(jìn)行交流，這就是最早的藏族傳統(tǒng)面具產(chǎn)生的緣由吧。

公元8世紀(jì)開始，在不斷吸收早期祭祀圖騰面具、民間表演藝術(shù)面具和宗教跳法舞以及供奉懸掛面具等藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，出現(xiàn)了早期藏戲面具。15世紀(jì)—17世紀(jì)，形成了豐富多彩的藏戲面具體系。藏戲面具有平板軟塑面具、半立體軟塑面具、立體硬塑面具、動(dòng)物精靈面具四種類型。

根據(jù)從西藏拉薩曲貢遺址中出土的“鳥頭陶塑”和“陶塑猴面具貼飾”等考古發(fā)現(xiàn)推斷，西藏面具藝術(shù)的起源大致可上溯到新石器時(shí)代。從公元8世紀(jì)以后形成了寧瑪派，隨著藏傳佛教各教派產(chǎn)生，西藏面具也有不同的發(fā)展。這一教派的“羌姆”，直接源于“蓮花生大師所創(chuàng)編的金剛法舞”，另有“薩迦派羌姆”、“嘎舉派羌姆”、“格魯派羌姆”所帶的面具也各有不同，面具制作工藝也有所不同。不同的寺廟表演不同的羌姆舞，其中音樂、服飾、面具、道具等都各有特色。在這些元素中，面具是相對(duì)顯眼的，羌姆舞的面具是獨(dú)具風(fēng)格的。一般而言，寺廟的羌姆舞也是一年一次。任何一種藝術(shù)形式，它的來源跟人們的日常生活所需是離不開的，西藏面具藝術(shù)也是如此。西藏面具藝術(shù)的分布很廣泛，但是其來源歸根結(jié)底就是西藏的宗教。在西藏，早期是自然崇拜的原始苯教，在此基礎(chǔ)上相繼出現(xiàn)了雍仲苯教。雍仲苯教早于其他的宗教派別，目前對(duì)它產(chǎn)生的歷史年代眾說紛紜，但是學(xué)術(shù)界以南卡諾布先生的觀點(diǎn)為主，認(rèn)為它迄今為止有3900年的歷史。后出現(xiàn)的西藏宗教派別，也是傳承、保留、吸收雍仲苯教之經(jīng)典，所以西藏面具藝術(shù)的淵源，也可以從雍仲苯教來闡述。在雍仲苯教祖師爺端巴·辛饒米沃切的傳記(共分3種，大傳、中傳、小傳)中早有記載，為了教化眾生，端巴自己開創(chuàng)了辛氏羌姆舞?，F(xiàn)今每逢藏歷的11月29日，依然能在西藏日喀則市謝通門縣塔頂鄉(xiāng)色果查姆殿堂看到所謂端巴開創(chuàng)的“雍仲苯教辛氏羌姆舞”。

發(fā)現(xiàn)于民間的古藏戲藍(lán)面具

桑耶寺壁畫中跳卓舞的場(chǎng)面

桑耶寺壁畫中跳牦牛舞的場(chǎng)面

二、 融入西藏民間民俗中的面具藝術(shù)

西藏的面具從內(nèi)容上大致分為宗教面具和民間面具兩大類。宗教面具從形式上又分為儀式面具和懸掛面具。民間面具的數(shù)量雖不及宗教面具多，但涉及的范圍很廣，如藏戲、歌舞、民間祭祀、說唱等都會(huì)用到。民間面具以藏戲面具最具代表性。

民間面具的另一大類即歌舞和說唱面具。卓舞、牦牛舞、熱巴、“折嘎”說唱等都運(yùn)用了大量面具，其與原始苯教祭祀文化關(guān)系甚密，均有凈地迎神、吉祥祝福等含義。與宗教面具相比，西藏民間面具長期植根于鄉(xiāng)村牧場(chǎng)的生活世界中，集中地表現(xiàn)了西藏獨(dú)特的地域性和原生性，其制作技藝和表現(xiàn)形式稚拙而粗獷。散發(fā)著一股濃烈的西藏鄉(xiāng)土文化氣息。

白面具藏戲表演情景

藍(lán)面具藏戲表演情景

牦牛舞

說唱藝術(shù)： 折嗄

民間卓舞

在布達(dá)拉宮廣場(chǎng)演藏戲

民間歌舞： 吉達(dá)吉姆

羌姆舞面具與服飾

三、 藏戲中的面具與服飾

藏戲面具講究娛樂性，制作隨意自然，造型夸張、裝飾美觀、繪制精巧、色彩絢麗。不同造型、質(zhì)地、色彩的面具表現(xiàn)了不同的人物角色和性格特征。

藏戲面具里的色彩，具有多重意義：

白色象征著寂靜、純潔、善良、溫和、慈悲、吉祥、無害，表示老人長壽和成人無邊廣識(shí)；

黃色象征先知，寓意容光煥發(fā)、增善業(yè)、知識(shí)淵博和利益眾生；

藍(lán)色為天的顏色，也象征天神，表示正義、勇敢，為勇士相。藏傳佛教里，藍(lán)綠色象征著生命，表示賢良智慧、美貌端莊；

紅色象征懷業(yè)、正義，寓意足智多謀、智勇雙全；

黑色象征著鎮(zhèn)伏、兇惡，為威相；半白半黑表示嘴甜心毒；

土黃色面具象征著善良、年高、憨厚、敦實(shí)。

藏戲以其帶假面具表演的獨(dú)特形式而聞名遐邇。

藏戲面具： 朗欽(大象)

藏戲人物面具： 崗覺旁欽(神行使者)

藏戲人物面具： 阿雜熱(護(hù)法神隨從)

藏戲人物面具： 溫巴(獵人)

藏戲人物面具： 哈香(女魔)

藏戲人物面具： 魯莫(龍女)

藏戲人物面具： 杰布(國王)

藏戲人物面具： 森布果古(九頭魔王)

藏戲人物面具： 常松(長壽者)

四、 西藏面具的制作技藝

1. 取土

2. 打泥

3. 加藥料等

4. 捏面具底座

5. 模型基本形成

6. 翻紙漿

7. 上色

8. 完成

五、 走出雪域高原的西藏面具藝術(shù)

1994年，西藏面具和宗教法器等作品參加“中國西藏藝術(shù)展”，赴波蘭、捷克、羅馬尼亞、斯洛伐克等國巡展，其中20多件作品被上述國家的國家博物館永久收藏；2000年，應(yīng)“臺(tái)灣藝術(shù)學(xué)院”邀請(qǐng)，加央益西赴臺(tái)灣講學(xué)，介紹并現(xiàn)場(chǎng)示范藏戲面具制作工藝，期間還舉辦了面具作品展覽，在臺(tái)北藝術(shù)界引起學(xué)習(xí)、研究藏族面具的小熱潮；2008年，他還為北京奧運(yùn)會(huì)慰問演出制作舞臺(tái)道具；2010年，法舞面具“貢布”、“多達(dá)”等20余件作品參加了上海世博會(huì)展覽；2012年，加央益西的多項(xiàng)作品參加“首屆西藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)成果大展”；2014年，他的75件精品面具參加“北京798藝術(shù)區(qū)白瑪梅朵藝術(shù)中心”展覽，“姐妹護(hù)法”等19件宗教面具被中國美術(shù)館收藏；同年，他攜作品參加了“首屆中國西藏旅游文化國際博覽會(huì)”，赴澳門參加了“萬家喜慶賀馬年西藏民俗展”，并在現(xiàn)場(chǎng)演示西藏面具制作工藝；2015年，由中國美術(shù)館予以收藏的“姐妹護(hù)法面具”赴墨西哥、澳大利亞參展“中國當(dāng)代藝術(shù)展和民間藝術(shù)展”；加央益西的作品還參加了“第二屆西藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)成果大展”；在上海藝術(shù)節(jié)期間舉辦的“西藏瑰寶展”中展出了其多件作品并獲得了一致好評(píng)；2016年，由中國美術(shù)館收藏了他制作的15具護(hù)法神面具和25套西藏服飾。另外，他的作品參加了第三屆中國西藏旅游文化國際博覽會(huì)展覽。同年10月，加央益西的多件面具作品參加了墨西哥圣伊方索學(xué)院舉辦的中國寫意展。

澳大利亞中國文化藝術(shù)周

新西蘭中國文化藝術(shù)周

上海國際藝術(shù)節(jié)

山東非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展覽

北京798西藏面具藝術(shù)展